煌煌荆楚吟·南岳之旅·衡山·文人遗响

煌煌荆楚吟·南岳之旅·衡山·文人遗响

南岳秀丽的风光，封建帝王的推崇，佛道香火的旺盛，吸引了历代许多文化名人，唐代的杜甫、韩愈、李泌、柳宗元、刘禹锡，宋代的朱熹、张栻、范成大、刘克庄、黄庭坚，明代的张居正、李东阳、谌若水、罗洪先，清代的王夫之、魏源、谭嗣同等都曾在南岳留下他们的踪迹。李白、王维等人虽未踞足南岳，却亦心驰神往，赋诗寄情。其遗响今犹在耳，令人发思古之幽情。

韩愈开云留名篇

文人的一大嗜好是登临赋诗。自晋陆机以来，历代都有许多吟咏南岳的著名诗篇。李白《与诸公送陈郎将归衡阳》前四句被镌刻在南岳庙内东川门壁上：“衡山苍苍入紫冥，下看南极老人星。回飙吹散五峰雪，往往飞花落洞庭。”

“南岳配朱鸟，秩礼自百王。欻吸领地灵，鸿洞半炎方。……”杜甫的《望岳》可与远眺泰山的《望岳》媲美。而最脍炙人口的，还要数韩愈的《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》：

《文人遗响》古诗句出处：五岳祭秩皆三公，四方环镇嵩当中。火维地荒足妖怪，天假神柄专其雄。喷云泄雾藏半腹，虽有绝顶谁能穷?我来正逢秋雨节，阴气晦昧无清风。潜心默祷若有应，岂非正直能感通!须臾静扫众峰出，仰见突兀撑青空。紫盖连延接天柱，石廪腾掷堆祝融。森然魄动下马拜，松柏一径趋灵宫。粉墙丹柱动光采，鬼物图画填青红。升阶伛偻荐脯酒，欲以菲薄明其衷。庙令老人识神意，睢盱侦伺能鞠躬。手持杯珓导我掷，云此最吉余难同。窜逐蛮荒幸不死，衣食才足甘长终。侯王将相望久绝，神纵欲福难为功。夜投佛寺上高阁，星月掩映云瞳胧。猿鸣钟动不知曙，杲杲寒日生于东。

这首诗所以脍炙人口，除了作者借对游览经过的描述，寄托了自己深沉的感情和否极泰来的希望以外，和他这次登临的传奇色彩也密切相关。

韩愈是中唐古文运动的领袖，他的散文一向被时人和后人视为古文典范，诗歌也能独辟蹊径，开出新派。这首诗作于唐顺宗永贞元年九月。这年之前，他在朝中任监察御史，因上疏批评朝政，请求缓征灾民租税，而被贬为阳山(今广东境内)令。顺宗即位，例行大赦，韩愈被赦至湖南彬州待命。半年后，宪宗登基，韩愈又量移江陵府任法曹参军。赴任途中他特意观瞻南岳。不想适逢秋雨时节，衡山淫雨霏霏，使他登山不能，欲置不舍。联想起自己生活道路的风云变幻，顿觉感慨万千。他本不信神，万般无奈之中，竟焚香祈求岳神为其开云。心诚则灵，南岳果然雨收云开：“须臾静扫众峰出，仰见突兀撑青空。……”这天气由阴雨转晴朗的偶然变化，使诗人眼前蓦然展开了一个光明的世界，他感到了自己命运的转机。于是，于告别南岳前夕，提笔在南岳墙壁上留下这首长诗。说来也巧，他量移江陵后不久即被召还京师。此后官运亨通，一直做到刑部侍郎，似乎证实了诗中的吉兆。以至苏轼在谪迁途中经过太行时，也希望能有韩愈“登衡山之祥”，使他南贬以后还能兆归。

然而，诚如苏轼所说，韩愈“精诚能开衡山之云，而不能回宪宗之惑”，终于又在元和十四年(819)因上表谏阻迎佛骨，触怒宪宗而再度被贬到潮州。不过，韩愈这段开云奇遇还是动人心弦的，人们因之先后在岳庙前左方建“云开堂”，在衡山县城南岳行祠前“开云岭”上设“开云楼”，在祝融峰下高台寺旁筑“开云亭”，以纪念先贤，祈求游山和生活道路的顺畅。现代的开云中学、开云馆等，亦因此事而得名。

邺侯书院懒残岩

南岳日益兴旺的佛道香火在士大夫阶层产生了深刻的影响。随着佛道儒三教的逐渐渗透融合，许多名儒来到此处结庐读书，建院讲学。唐末在寺院办学的就有邺侯书院、卢璠书院、韦宙书院等。其中以邺侯书院影响最大。

邺侯即中唐名相李泌。他字长源，京兆(今陕西西安)人。传七岁能文，有奇童之称。与玄宗太子李享(后来的肃宗)以师友相称，不肯为官。因写诗触犯权臣杨国忠等，被朝廷斥逐。天宝年间安禄山作乱，玄宗出逃成都，李享在灵武即位，李泌及时赴命，辅佐肃宗平叛，立下汗马功劳。但李泌坚不受官，与肃宗仍为布衣交。肃宗亦以宾友待之，入则同榻，出则同车。时人因谓：“衣黄者圣人，衣白者山人也。”后畏权臣忌恨，请求隐居衡山。肃宗赐以三品俸禄，隐士服装及隐居之所——烟霞峰端居室，亦称明道山庄。肃宗之子代宗即位，又召李泌入京，并迫其吃酒肉、娶妻、为相。李泌执意保持宾客身份，固辞宰相，却被迫娶妻。后因权臣谗害，李泌被贬出任判官、州刺史等职。德宗即位，诛李辅国，李泌再次被召回京。为挽救当时危局，李泌同意出任宰相。他实行了与回纥、南诏通好，又交结大食、天竺的战略计划，使唐朝免受吐蕃的威胁，被德宗封为邺侯。789年病故。后其子李繁建书院于南岳庙左，名南岳书院，宋时移至集贤峰下。元代被毁，明代重建，改为集贤书院。清乾隆九年(1744)在端居室旧址重建，改名邺侯书院。现建筑为1922年重修。门前石柱上刻联：“三万轴书卷无存，入室追思名宰相;九千丈云山不改，凭栏细认古烟霞。”此联可谓意味深长。李泌是中唐特殊环境中产生出来的特殊人物，他具有深谋远虑和军事韬略，屡次受命于危难之时，建殊勋于社稷。虽肃、代、德三朝君主昏庸猜忌，奸佞对他忌妒谗害，他都能机智地避开祸害，对国事有所补救和贡献。其主要处世方法就是胸怀恬淡，以皇帝宾友自居。作为世外之人，进退就比较自如。古代有不少文人都希望走这条路，但真正成功的恐怕只有李泌。

那么，邺侯书院又如何与懒残岩联系到一起呢?这与李泌在衡山隐居期间的一些传闻有关。

据说李泌当时好神仙道术，且身手不凡：日只一餐，还善吐纳，故身轻如燕，可行走于屏风之上;练功时全身骨节竦然有声，人称“鏁子骨”;一次为强盗所执，夜投深谷，他天明攀援而上，了无损伤……然而“调停骨肉同田叙，假托神仙学子房”，“邺侯家多书，插架三万轴”。他真正感兴趣的仍在读书明志，报效社稷。由于端居读书，而与懒残和尚有了一段因缘。

懒残，法名明瓒。他本不懒也不残，只因他来衡岳寺后，承担全寺劳役过于劳累，常在灶前瞌睡打呼噜，并常收食众僧残羹剩饭，故有“懒残”之称。对此，他并不争辩，人喊则应，无动于衷。他常独自一人于寺侧一个岩洞，栖居休息，读书诵经。后人称那岩洞为“懒残岩”。一日夜间，李泌读书于寺中，忽听懒残岩中传来懒残诵经之声，其音先凄楚而后喜悦，不同凡响。李泌断定他不是个一般和尚，而很可能和自己一样，同为“谪堕之人”。于是午夜恭谒，适逢懒残拨牛粪取芋而啖。懒残初甚不恭，见李泌仍恭敬如前，乃将食剩之半芋与李食之，并对他说：“慎勿多言，分我半片煨芋，领取十年宰相。”李泌后来的经历，果然应了懒残之言。

李泌发迹后，懒残仍在岩洞中栖居。僧众劝他投靠李泌，他漠然置之。一日，衡山刺史前来祭岳，忽遇山洪暴发，一块巨石挡住上山蹬道。县官调来数百民众动它不得，却被懒残用脚蹬走。众人惊呼“神人”。刺史将此事具报朝廷，李泌亦极力推崇，皇帝乃派钦差持御书前往召请，懒残坚意辞召。不久山上虎豹为患，懒残全然无惧，以火棍驱赶虎群。一只白额大虎，用鼻子嗅了嗅他，又用脸部在他脚上亲昵地擦了几下，然后张口将他衔走。此后，衡岳寺周围再无虎豹出没，懒残亦不知所终，只留下懒残岩供后人观瞻玩味。于是，有人为李泌最终出仕而惋惜：“至竟名心抛未得，十年宰相误神仙”;有人认为懒残因李泌而扬名：“不因曾识长源相，哪有虚名落世间”;有人则借此喻志：“懒残煨芋休相诱，邺侯久绝出山心”，“生平不具平章骨，半夜何心问懒残”。今人郭沫若，抗战中来到南岳时，亦借诗抒怀：“犹有邺侯遗迹在，寇平重上读书堂。”