蒙蒙巴蜀雨·成都之旅·成都·“扬马名都”

蒙蒙巴蜀雨·成都之旅·成都·“扬马名都”

成都历史上文采光华，人才辈出。汉初以来，四川即有重视文化教育的优良传统。早在汉景帝时，蜀郡太守文翁在成都筑石室，创办了全国第一所地方官学，教授郡县子弟。入学者免除徭役，成绩优异者选为官吏，蜀中好学成风。汉武帝时，令各郡皆仿蜀郡设置郡学。成都从此成为我国西南地区的文化中心。

史载“司马相如游宦京师诸侯，以文辞显于世……后有王褒、严遵、扬雄之徒，文章冠天下”。因而，成都在汉代被誉为“扬(雄)马(司马相如)名都”。除他们外，成都籍的文化名人还有唐代女诗人薛涛、音乐家段安节、雷威、五代词人欧阳炯、女诗人黄崇嘏及画家黄筌、黄居寀、宋代医学家、《证类本草》的作者唐慎微、参加编写《资治通鉴》的史学家范祖禹和参加编写《新唐书》的史学家范镇、元代《元成都志》作者费著、费克诚、明代学者、文学家杨慎及其父杨廷和等。

遗憾的是有关这些名人的遗迹不多，其中有关司马相如、扬雄、杨慎、黄崇嘏的遗迹尚存。“文翁石室有仪型，庠序千秋播德馨”(唐代成都节度使裴鉶《显石室》)，中肯地评价了石室官学对四川文化的贡献。石室原址上今建有成都石室中学，近代名人李劼人、周太玄、李一氓等都曾在此求学。石室之侧，唐代建有“文庙”，今仅存“文庙街”之名。汉代辞赋家、学者扬雄遗迹及纪念物甚多，其中规模最大的是绵阳子云亭，成都境内的两个子云亭、读书台、扬雄墓等都仅存遗址，主要有成都十三中校内的“西蜀子云亭”、郫县的子云亭、扬雄墓、子云书院三个遗址。

相如遗韵“凤求凰”

汉代最杰出的辞赋家司马相如与卓文君的爱情故事，传为千古佳话。故事的发生地邛崃县今遗迹犹存。

邛崃在成都附近，古称临邛，是一座有两千多年历史的古城。才貌双全的卓文君是西汉临邛首富卓王孙的女儿，十七岁时便孀居在家。司马相如与其友、临邛县令王吉同赴卓王孙家宴，在席间见到卓文君，便一见钟情。于是他乘夜晚抚琴弹唱助兴之便，弹唱了一阙《凤求凰》：“凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰。时未遇兮无所将，何悟今日登斯堂。有艳淑女在闺房，室迩人遐愁我肠。何缘交颈为鸳鸯。”另有一说，唱词为：“凰兮凰兮从我栖，得托孳尾永为妃。交情道体心相怡，中夜相从知者谁。双翼俱起翻高飞，无感我心使予悲。”在一旁偷听的卓文君深为感动，暗见相如，私订终身。卓王孙得悉大怒，不允卓文君下嫁一介寒士。相如、文君便私奔成都。无奈相如家贫如洗，只好返回临邛置酒舍，文君当垆卖酒，相如涤器肆中。

文君井位于临邛镇里仁街，“甃砌异常，井口径不过二尺，井腹渐宽，如胆瓶然，至井底，径几及丈”。后人名之为“文君井”。据考，此井确系汉代古井。清末曾重新淘洗，复涌清冽甘泉。现在大体仍保留汉代旧观，同时增加了碑院、凌云阁、漾虚楼、香泉、琴台等新景观。其中，琴台青瓦飞檐，绿绮琴置于桌上。楹联曰：“井上风疏竹有韵，台前月古琴无弦”，耐人寻味。

在文君园里，还可以欣赏到卢照邻、李商隐、汤显祖等名家歌咏司马相如、卓文君的诗篇。历代不少学者文人曾来此凭吊。清赵熙《题文君井》：“汉家遗韵井华新，第一风流卖酒人。合为长卿题汲古，好凭才娇似烧春。思缘至竞推王吉，庸保归来作使臣。赠得王孙浪悲苦，叨逢武帝似文君。”1957年，郭沫若曾在此手书《题文君井》：“文君当垆时，相如涤器处，反抗封建是前驱，佳话传千古。会当一凭吊，酌取井中水，用以烹茶涤尘思，清逸凉无比。”

四川成都邛崃县琴台

距文君井不远的县人民公园，即为文君家宅故址。一副楹联曰：“斯处山水遗汉迹，此间风物入唐诗”，道出了此处的不同凡响。明代淘湖时，掘出卓王孙贮藏五铢钱的两个大瓮。人们建亭藏瓮，名“瓮亭”。清代建鼓楼。另有红荷湖、庾楼、花榭等景。

在司马相如的故乡成都城内亦有两处遗迹。抚琴台原址在成都西郊三洞桥一带，史载司马相如曾在此筑台抚琴，并建有故宅(即益州笮桥故宅)。唐宋文人雅士尤喜来此凭吊。岑参诗云：“相如琴台古，人去台亦空。”杜甫亦有歌咏。台、宅早废。唐代以后，人们以为位于三洞桥侧的前蜀王建之墓(永陵)是抚琴台，直至民国时期考古发掘后才澄清。今尚存抚琴台的村、街地名，近年在附近建有仿汉建筑“琴台故径”牌坊。另一处是驷马桥，原名升迁桥，位于城北2公里处。司马相如与卓文君成婚后，再次北上长安求官，行至该桥时，在桥柱上题云：“不乘驷马高车，不过此桥。”(《太平御览》)相如后以《子虚赋》、《上林赋》等名作获汉武帝赏识，被封为中郎将。果然乘驷马高车，衣锦还乡，此桥因而更名。清光绪年间，成都知府亲题“汉司马相如题桥处”，并刻碑立桥旁。

云破方知一月真

“恐是瞿昙幻化身，女郎花现宰官身;无端泄漏春光早，云破方知一月真。”清代戏剧家、邛州州守杨塑观这首凭吊黄崇嘏墓之作，讲述的是崇嘏女扮男装的故事。

黄崇嘏，五代前蜀时临邛(今邛崃)人，父早逝，幼时常着男装，昼随母外出务农，夜燃“井火”(天然气)读书，诗书棋琴画皆通，乡人誉为“状元”。一次，她因用“井火”不慎，起火烧了房子，被押入牢，作诗“偶辞出隐住临邛，行止坚贞比涧松;何时政清如明镜，绊他野鹤在深笼?”献给宰相周庠。周庠爱其少年多才，将她释放，并请她到书院教授子侄。以后，又带她到成都相府，任司户参军。黄崇嘏办事公正、果断，不徇私情，深得人们爱戴。周庠愈加喜爱，欲将女儿嫁给她。崇嘏婉辞多次不成，最后只得据实相告：“一辞拾翠碧江媚，贫守蓬茅但赋诗;自服兰衫居郡椽，永抛鸾镜画蛾眉。立身卓尔青松操，挺志铿然白璧姿;幕府若容为坦腹，愿天速变作男儿”(《辞蜀相妻女》)。周庠知道事情原委后，大奇，遂准她辞归故里。崇嘏归家后，慈孝乡里，终身未嫁，死后葬孤石山。人们纪念她，改孤石山名崇嘏山。山高八百米，气势雄伟。山南半坡有崇嘏墓，墓碑保存完好，正面书“王蜀女状元黄崇嘏之墓”，背面刻“冬岭松青，眉山雪白，其如是清超拔俗，抱璞以守其真欤”等语。元代曾有杂剧《春桃记》叙其事迹。墓北有五层高十五米的崇嘏塔。山南不远，即崇嘏故里，西距县城31公里，距世界上第一口天然气井所在地火井镇2公里。火井江上有纪念她的状元桥，旁立“状元桥”碑刻和对联。旧时其家乡火井漕三江口路旁还有“黄崇嘏故里”碑。

“相逢空有刀环约”

杨慎，字用修，号升庵，二十四岁中状元，曾任翰林院修撰。《明史》称：“明世记诵之博，著述之富，惟慎为第一。”位于新都县城西南隅的一座江南风格的园林——桂湖，就是杨升庵青年时期的故居和读书处。

桂湖占地67亩，湖面约30亩，两顷荷花，满园桂树，杂以名花异卉。金秋时节，香满桂湖，远近游人争赴“桂花会”。当地人偏爱桂花，实与爱戴杨升庵有很大关系。桂湖里建于清道光年间的杨升庵祠，塑有杨升庵和他的继室夫人黄峨的像，并陈列他们的著作400多卷。

桂湖之名，始见于杨升庵饯别友人胡孝思时所作《桂湖曲》：“君来桂湖上，湖水生清风;秋风如君怀，洒然秋期同。君去桂湖上，湖水映明月;明月如怀君，怅然何时辍。湖风向客清，湖月照人明;别离俱有忆，风月重含情。含情重含情，攀留桂枝树;珍重一枝才，留连千里句。明年桂花开，君在雨花台;陇禽传语去，江鲤寄书来。”

少年气盛的杨升庵多次劝谏沉溺于声色犬马之中的正德皇帝无效，失望之极，称病还乡，在桂湖岸畔读书吟诗，不久与当地名门闺秀、才貌双全的黄峨结为伉俪。黄峨不但琴棋书画无所不通，而且诗文散曲运笔成章。二人婚后在桂湖边种了不少桂树，常在桂树下游玩赋诗，夫妻唱和，怡然自得。婚后第二年，杨升庵进京复官，在明嘉靖三年(1524)的“议大礼”政治斗争中，两次受“廷杖”，最后“谪戍云南永昌卫”(今云南保山县)，终身不赦。

杨升庵谪戍云南边陲，老死戍所，其间三十五年未能与留在桂湖的爱妻黄峨相见。他们只能鸿雁传书，互递诗词，遥寄相思。杨升庵在词中写道：“夜雨滴空阶，傍愁人，枕畔来，乡心一片无聊赖，泪眸懒开，狂歌懒裁。沈郎多病宽腰带。望琴台，迢迢天外，怀抱几时开?”黄峨则有《黄莺儿》相赠：“积雨酿春寒，见繁花，树树残。泥涂满眼登临倦，江流几弯，云山几盘。天涯极目空肠断，寄书难，无情征雁，飞不到滇南。”黄峨在桂湖独守空帏，忆起夫妇朝夕相依的幸福时光，不由感慨：“雁飞曾不到衡湘，锦字何由寄永昌。三春杨柳妾薄命，六诏风烟君断肠。曰归曰归愁岁暮，其雨其雨怨朝阳。相逢空有刀环约，何日金鸡下夜郎。”(《七律·寄外》)这些缠绵凄切、血泪凝铸的文字被后人辑成《陶情乐府》、《杨夫人乐府》以及《杨升庵夫妇散曲》，作为他们真挚爱情的见证。

桂湖布局雅致，今日仍为胜迹。郭沫若曾为桂湖撰题门联：“桂蕊飘香美哉乐土，湖光增色换了人间。”将“桂湖”二字巧妙嵌入联首，赋予新义。交加亭、杨柳楼、坠月楼、观稼台、枕霞榭等楼台亭榭斐然独立，互相辉映，且名字富含诗意。

杨升庵故乡有一座著名古刹——宝光寺。宝光寺的山门与众不同，门内除塑着通常每寺皆有的凶神恶煞哼哈二将外，还塑有明代新都的两位名垂青史的人物——宰相杨廷和与著名文学家、大学者杨升庵父子。他们都曾捐资培修宝光寺。

据说，杨升庵中了状元后衣锦还乡。一天，他来到小时候经常玩耍的宝光寺。高坐法台的法师正在讲道：“世间众生，皆有佛性;苦心修持，均可成佛。”立刻有一小孩发问：“法师，地里的蚯蚓有佛性吗?”“蚯蚓有佛性，这还用问!”小孩进一步追问道：“把蚯蚓截成两段，头和尾都能动，请问它的佛性在头部还是在尾部?”法师面红耳赤，和尚们为给法师解围，欲将小孩赶出寺庙。小孩拉住杨升庵求救。眼前的情景令杨状元想起了自己童年时的经历：

杨升庵幼年聪明调皮，过目成诵，常因学馆学习枯燥而偷跑至城外的宝光寺玩耍。一次，他骑在宝光寺山门的门槛上，问一位老和尚：“师父，你猜，我想进去还是想出来?”深知此小孩机灵的老和尚便故意威吓说：“进者死，出者亡，看你怎下场?”杨升庵当即应答：“那么我就横着走，越过这座生死墙!”一年夏天，杨升庵逃学去游泳，将书包藏在宝光寺附近土地庙里的土地公公背后。他归来时发现书包不见了，急得直摇土地神像：“如此不中用的土地老儿，连个小小书包都守不住，还要管偌大一个山门。滚开!”土地公公竟被掀倒在地。晚上，土地神哭哭涕涕地向方丈诉苦：“我是山门土地神，天上的文曲星不准我在这儿住，请把我的家搬远一点吧!”方丈不得不请工匠在宝光寺前半里远的新都北门城墙下重修土地庙。方丈日后得知是杨升庵掀倒土地神，但碍于他的祖父和父亲曾多次捐助该寺，不便直接处罚。他派人请升庵到寺里作客，在山门出对联诘难，讲好应对不上则要从侧门爬入。方丈得意地念出上联：“小犬摇头嫌路窄。”升庵不假思索脱口而出：“大鹏展翅恨天低!”方丈只好敞开中门。献茶以毕，方丈请升庵在一幅画着一棵矮小松树的画上题诗，他心知方丈奚落之意，挥毫疾书：“小小青松杀出山，枝繁叶茂耐霜寒;如今尚可低头看，他日参天仰面难。”升庵的敏捷文思、凌云壮志使方丈对他刮目相看。

杨升庵很喜欢敢诘问法师的孩子，又得给法师留点脸面，于是委婉地说：“蚯蚓的佛性，一时也扯不清。我现作一对联，你们各自去领会吧。”他看了看法师身边的火炉和法鼓，念道：“薪尽火传，灰烬还热;桴停鼓歇，音响犹轰。”法师想：柴尽灰热，棰停音响，说明佛性还存在。只有小孩知道状元公是支持自己的，因为柴灰终归要冷，鼓声迟早要歇，说明佛性不在了。