灼灼闽粤花·武夷山之旅·武夷山·芒鞋印痕

灼灼闽粤花·武夷山之旅·武夷山·芒鞋印痕

武夷山的奇丽吸引着历代众多的游客，各地名士纷纷慕名前往，一睹为快。

武夷山中竞折腰

早在六朝时，陈朝著名学者顾野王奉使入闽，看到武夷山时就惊叹：“美哉河山，真人世罕觏!”

辛弃疾亦为武夷之清隽秀丽所倾倒。其《武夷》诗云：“见说仙人此避秦，爱随流水一溪云。花开花落无寻处，仿佛吹箫月下闻。”清代著名诗人袁枚也于乾隆五十一年秋往访武夷，为武夷山水之美所折服，他在《游武夷山记》里写道：“余学古文者也，以文论山，武夷无直笔故曲，无平笔故峭，无复笔故新，无散笔故遒紧;不必引灵仙荒渺之事为山称说，而即其超隽之概，自在两戒外，别树一格。”

“清梦先曾到武夷，万山如玉倍幽奇。而今带雪寻旧路，恰似翛然梦觉时。”这是宋朝名臣李纲所写的纪事诗《入武夷》。李纲，字伯纪，政和进士，历仕于徽宗、钦宗、高宗三朝，史称其“出将入相南渡第一名臣”。宣和元年(1119)仲夏，一日李纲在官署昼寝，梦见自己乘一小舟穿行于乱石之间，纵目所及，峰峦晶莹如玉，秀美奇特不可名状。醒来时犹自欣然回味，以为梦游仙境。同年，他被谪官剑浦，南下入闽时，便急去寻访武夷。当他泛舟至三曲晞真馆(今已废)时，忽然下起雪来，须臾，峰峦为雪所覆，莹白如玉，恍如梦境。乃惊叹道：“斯游清绝，它先兆于梦寐，虽欲不到，不可得也!”此行他先后写了近五十首诗词，《入武夷》为其中之一。在其序里，他郑重说明“先兆于梦寐”之事，并说此乃“好慕之极，达于精神”所致。

南宋著名诗人陆游一生中，三度宦游闽中，曾入游武夷。相传当时恰逢大雨过后，滩高水急，舟抵六曲再无法前行，只得顺流返回，未能尽历九曲。但陆游已被“千峰拔地玉嶙峋”的武夷奇观所折服，惊叹那些奇峰怪石”怪怪奇奇何所似”，从此不能忘情。

“平日气吞云梦泽，暮年缘在武夷君”，当六十六岁的陆游奉诏提举冲佑观时，愉悦之情溢于言表。但陆游生活在逆胡入侵的战乱时代，使他不能真正寄情于山水。在淳熙八年，绍兴府境内遭受严重水灾、朱熹提举浙东常平茶盐，奉命赈济灾民时，陆游眼看“市聚萧条极，村墟冻馁稠”的灾后惨景，曾寄诗朱熹，“民望甚饥渴，公行何滞留!”催促他早来施赈。此后，朱熹辞官归故里，他给陆游的书札中流露了“闭门读书”为上策的想法，陆游即在《寄题朱元晦“武夷精舍”三首》中写了“天下苍生未苏息，忧公遂与世相忘”诗句，提醒朱熹莫忘了人民疾苦。在提举冲佑观后期，陆游愈感到权奸当朝、报国无门的痛苦，对自己坐享祠禄深感不安，终于在庆元四年(1198)，当祠禄秩满时，“不敢复请”，宁过贫居蔬食的生活，并慨然赋诗：“今年高谢武夷君，饭豆羹藜亦所欣;祠庭八载窃荣名，一饱心知合自营。”

明朝著名探险家徐霞客在万历四十四年(1616)首次入闽时游览了武夷山，写下了《游武夷山记》，文笔优美生动，情景交融，引人入胜。例如，他描绘“天游纵览”的景色为“落日半规，远近峰峦，青紫万状”，记述小桃源的幽境是“四山环绕中，有平畦曲涧，围以苍松翠竹，鸡声人语俱在翠微中”，赞美水帘洞奇观为“岩既雄扩，泉亦高散，千条万缕，悬空倾泻，亦大观也”。

抗倭英雄戚继光，在行将离开镇守多年的福建时，游览了武夷山，并在一曲“水光石”上勒石铭志：“大丈夫既南靖岛蛮，便当北平劲敌，黄冠布袍，再期游山。”在冲佑观三清殿上，也有戚继光题的一首诗，署名为“赳赳鄙人”。其诗曰：“一剑横空星斗寒，甫随平虏复征蛮。他年觅取封侯印，愿向君王换此山。”

“山中宿处，高莫如天游深莫如虎啸”。这是明代文学家、竟陵派创始人之一钟惺的经验之谈。他曾在山中过了三天两夜，颇领略了夜宿山中的意趣。

第一天傍晚他在天游，静坐亭中待月。当皓月临空时，烟云出岫，山水渐渐朦胧，化为虚白，如临幻境。至更深夜静，忽然间，“笛声起一隅，千山万山满”，使他“惟恐其旦”。第二天，钟惺虎啸岩投宿，僧舍建在半壁，上覆危崖，下临绝壁，洞中泉流淙淙，仿佛“置身星月上，濯魄水云中”。第三日，他来到接笋峰下，却因大病初愈，“欲登而不敢”，只好舍之而去，并寄言后来者：“游山须及时”。

朱熹和“武夷精舍”

在平林洲深处隐屏峰下，有座古老的书院，虽偏居山中一隅，也曾几度兴废，但它所放射出的哲学之光，在中国历史上，却持续照耀了上千年。书院的主人，也由一生不得志的小官一跃被封为“大贤”，抬进孔庙从祀。这就是南宋著名理学家、教育家朱熹和他亲自擘划、营建的“武夷精舍”(今名紫阳书院)。

武夷精舍创建于淳熙十年(1183)。初建时，有仁智堂、隐求室、石门坞、止宿寮、观善斋、寒栖馆、晚对亭、铁笛寺以及钓矶、茶灶、渔艇等，人称“武夷之巨观”。

朱熹非常喜欢武夷精舍。武夷精舍开办后，四方学者纷至沓来，在《武夷精舍杂咏诗序》里，朱熹对此有所记述：“四方士友，来者亦甚众，莫不叹其佳胜，”并怡然自得地承认：“吾今营其地，果尽有山中之乐矣!”从此，朱熹即在山中聚徒讲学，曾经名噪一时的蔡元定、游九言、刘爚、黄干、占体仁、真德秀、李闳祖、李方子、叶味道等理学家都曾受业于朱熹门下。弟子中有的又以“继志传道”为己任，在九曲沿岸择地筑室，读书讲学，如游九言的水云寮、刘爚的云庄山房、蔡沈的南山书堂，等等。此时，武夷山已俨然成为东南文化名山，被称为“东南理窟”。

朱熹居山中陶然而乐，把武夷山视若“后圃”，闲暇时常与门生入山漫游，挟书而诵。每有故旧亲朋来访，也往往要陪同入山寻胜，赋诗唱和。今六曲响声岩上，还留有他陪友人游山时手书的“逝者如斯”等两条石刻。《武夷山志》也辑有他与袁枢、潘友文等人游山时唱和的诗。

“山中之乐，悉为元晦之私也。”(朱熹字元晦)建宁知府韩元吉曾这样慨叹。绍熙四年(1193)初春，朱熹已被授予静江知府兼广南西路经略安抚使的任命，但他惟恐“徒失家居讲学、接引后来之益”，便一再拜辞。前来造访的辛弃疾力劝他赴任，并曾作诗隐讽：“山中有客帝王师，日日吟诗坐钓矶。费尽烟霞供不足，几时西伯载将归。”

朱熹一生未被重用，长居武夷山中著书立说，“立朝不两月，住山逾十年”。后来，奸臣韩侂胄专横朝廷，受到朱熹门生们的反对，韩与监察御史胡绂便攻击朱熹设学为“伪学”，诬之“图为不轨，动摇上皇，诋诬贤德”，一时间，朝野上下广受株连。朱熹病殒时，“伪学禁”方严，门生故旧竟无敢送葬者，辛弃疾为其作文哭之曰“所不朽者，垂万世名，孰曰公死，凛然犹生”。但他死后，却被封建统治者奉为“大贤”，抬进孔庙从祀，位列“十哲”之次。他的理学，因顺应了封建统治者的需要，也被钦定为官方正统哲学。“倡明斯道，实始兹山”，他创办的武夷精舍也备受重视，历代都加以葺修、增建。南宋末，经扩建后，改名“紫阳书院”，由官府拨给公田，以供养学者。后来又设“山长”一职，主持教事。到元初，改“山长”为“教授”，又修建一新，后毁于兵燹。到明正统十三年(1448)，由朱熹八世孙朱洵、朱澍出资重建，改称“朱文公祠”，崇祀朱熹，并从祀黄干、蔡元定、刘爚、真德秀。清康熙年间，又加创修，并被赐以“学达性天”匾额。今存旧祠，是康熙五十六年(1708)闽浙总督觉罗满保“捐俸倡修”的。

朱熹长期住在武夷山，又酷爱武夷，故有关他的传说颇多。其中有个很浪漫的传说，即他与狐仙丽娘的故事。说的是在办武夷精舍期间，一天晚上，朱熹正在茶洞旁的书房里读书，忽然听到有人喊他，开门一看，原来是一个非常美丽的女子站在门前。那女子说：“小女姓胡，名丽娘，家住五曲河对面。因仰慕先生才学，特来拜先生为师!”朱熹见这女子端庄识礼，求学心切，便收下了她。从此，丽娘每天天黑就到朱熹的书屋里读书，她极其聪明，还帮朱熹抄文章，做杂事，两人相处得十分和谐。

一天傍晚，朱熹到四曲平林渡口散步，摆渡的乌老头两公婆叫住了他，告诉他丽娘是武夷山修炼千年的一只狐狸精，要谋他的才学、性命和祖传的玉碗，并说，要是不信不妨照他们的办法去试一下。朱熹回书房后睡不着，便拿起朱笔批改文章，丽娘一直陪坐到天亮。第二天依旧。到第三夜，丽娘实在困了，就伏在桌上睡着了。天快亮时，丽娘鼻孔里流出了一对绿光光的玉筷。朱熹着急地走过去，手一碰，那玉筷就掉了下来，丽娘一下惊醒了，泪流满面地告诉朱熹，她本是武夷山修炼千年的狐仙，因仰慕先生才学，才每晚渡河来照料先生，不料，平林渡的那对乌龟精想谋先生玉碗和她的玉筷，不断斗法，今她千年道行已破，不得不去南暝靖里长眠了。并恳求朱熹念在往日情份上，给她立个碑。

这时，天忽然阴暗下来，雷声隆隆。丽娘突然看见乌老头两公婆躲在窗外，就喊了起来。朱熹抓起朱笔朝窗外掷去，只听“啊”一声，那两公婆即刻变成了两只乌龟，慌慌张张地朝九曲上游爬去。

丽娘也不见了。后来，朱熹终于在隐屏峰顶上南暝靖门口找到了一只倒地的狐狸，就把它埋在南暝靖里面，还在门口立了一个“狐氏夫人”的石碑。

那两只乌龟一直爬到八曲，爬不动了，慢慢地就变成了石头，成了今天的“上下水龟”石。