沉沉帝王梦·京城之旅·雍和宫·郁郁乎,雍和宫

沉沉帝王梦·京城之旅·雍和宫·郁郁乎，雍和宫

雍和宫是一座颇具特色的宫殿式寺庙建筑，既有宫廷建筑的华美、规制，又具藏传佛教建筑的奇丽、神秘。

宫殿式寺庙

根据清代王府建筑规制，以康熙四十八年改建的雍亲王府为基础的雍和宫，可说是皇宫的简化和相应缩小。

在雍和宫几百米长的中轴线上，布置了七进院落和殿堂，它们是：牌楼院、昭泰门、天王殿、雍和宫、永佑殿、法轮殿、万福阁。其中天王殿是原雍亲王府的府门，称雍和门。雍和宫是原雍亲王府的银安殿，是雍亲王允禛在府里升殿受朝贺的地方。从天王殿到雍和宫正殿的露阶前，还有一条砖砌的甬道，叫“仪路”，相当于故宫里从乾清门到乾清宫丹陛阶前的“御路”(也称“天桥”)，只是两旁没有白石栏杆，是用来摆列亲王仪仗的。永佑殿原为雍亲王府的后殿，名为正寝殿，是允禛的外书房兼外寝室。雍正十三年雍正暴亡西郊后，曾停灵于此，第二年更名为神御殿，成为清帝供祭先人的影堂。乾隆九年，雍和宫改喇嘛庙时，乾隆将它改名为永佑殿，意为永远保佑雍正的亡灵平安。法轮殿原为雍亲王妃的寝殿，面积并不大，乾隆九年仿故宫“雨花阁”对之进行了改建，成为全庙喇嘛集中念经的地方。万福阁原址是七间观音殿，乾隆十八年才建起这座万福阁。除正路主殿外，每进院落都有东西配殿，宫东还有一书院，里面有平安居、如意室、太和斋、海棠院、花园等，院内树石丛杂，假山环绕。雍亲王府的规制沿袭了我国传统的“前朝后寝”式布局，外朝部分规模宏大，内廷则相应缩小，富有生活气息，建筑形体上，均为单檐歇山式屋顶，装饰与色彩上均为红墙、红柱、绿色琉璃瓦屋顶，整个建筑和谐、对称、华美。

乾隆九年，雍和宫得以大规模地改建。改建后的雍和宫在原有的宫殿式建筑基础上，又增加了藏式风格。例如法轮殿就在殿顶建了五座天窗式的暗楼，每座暗楼上又建起一座镏金的铜质宝塔，并悬挂有许多铜风铃。万福阁则是辽金时代风格的建筑物。从外表看，它是一座三层高楼，而阁楼里面却是一座没有楼板相隔的通体高阁。我国古代建筑多以群组方式横向发展，呈现出一种横平线条的构成特点。佛教传入后，出现了楼阁式佛塔，才开始有竖向构图，在此影响下，建筑组群出现横竖结合的布局。我们从雍和宫的建筑中也不难看出佛教的痕迹。万福阁的两翼，还各有一座上下两层的楼房，左边的名“永康阁”，右边的名“延绥阁”。两阁均独自屹立，中间由“飞虹”和“天桥”，把万福阁与永康阁、延绥阁从空中连在一起，成为一座笔架形的大建筑。这种“飞阁”、“复道”的建筑，文献记载最早见于秦之阿房宫和汉之未央宫：“复道行空，不霁何虹”(杜牧《阿房宫赋》)，“辇路经营，脩除飞阁，自未央而连桂宫”(班固《西都赋》)。但现在，除雍和宫外，就只能见之于敦煌的壁画中了。雍和宫这些独具特色的殿宇建筑，加上宫内随处可见的佛像、法物、供器等，使雍和宫独有了一种奇异的情调。清代文人曼殊震钧在《天咫偶闻》中盛赞雍和宫：“殿宇崇宏，相设奇丽。六时清梵，天雨曼陀之花;七丈金容，人礼旃檀之像。飞阁复道，无非净筵;画壁璇题，都传妙手。”

地势缘何步步高

雍和宫的建筑令人称奇，这“奇”包括“奇美”，也包括“奇异”。奇异之处在于：假如我们从侧面观察，天王殿、雍和宫、永佑殿、法轮殿、万福阁、绥成楼六进高大的殿阁，自南向北，沿水平线渐次升高，到最后的绥成楼，楼基已经比天王殿高出一丈九尺了。倘使站在万福阁顶纵目远眺，则雍和宫的建筑拾级而上，层层增高，如同七级浮图。而宫墙外，雍和宫的基址又是很平坦的。允禛为什么要把他的亲王府垫成这种南低北高的地势呢?

相传允禛为夺取皇位，豢养了大批特务、爪牙，为了掩人耳目，便于往来，他在府内修了一条地下通道，因此，才将雍和宫加垫成这种南低北高的地势。

还有一种说法认为，这与允禛迷信“风水”有关。那时北京有一句居房择地的谚语“宁住庙前，不住庙后;宁住庙左，不住庙右”，认为住在庙后或庙右都不吉利。而允禛的贝勒府刚好在柏林寺的右侧，他认为只有将府第的北部加高，居高临下，雄视柏林寺，才能改变“风水”，给自己带来好运。

辇道·佛仓·连房

从雍和宫正牌楼门向北，是一个长方形的院落，院北是昭泰门。从牌楼门到昭泰门，有一条南北长约200米，东西宽40米，方砖铺砌而成的甬道，称辇道。在清代，每逢正月初三乾隆皇帝忌辰、五月夏至、八月十三乾隆皇帝诞辰时，清帝都要到雍和宫行礼祭祖。五月夏至还要到乾隆的影像前供上新麦，叫作“荐新”。届时，辇道两旁，蒙、藏活佛、喇嘛、王公大臣都要跪在地上迎接，而这条只有清帝才能在上面行走的辇道，一年之中也只有这么三天才能派上用场。

在辇道的东西两侧各有两个小门，里面的套院叫作佛仓。佛仓是蒙、汉两种文字合璧的名词，是有呼图克图名号的大喇嘛的行馆。古代，通常把有呼图克图名号的大喇嘛称作“佛爷”或“活佛爷”，而把他们的住宅称为“佛爷仓”，简称“佛仓”。“仓”是行馆的蒙古语译音，且含有尊敬之义。辇道东西共有四处佛仓：阿嘉呼图克图佛仓、洞阔尔呼图克图佛仓、萨木萨呼图克图佛仓和诺门罕呼图克图佛仓。雍和宫东花园内另有三处佛仓：土观呼图克图佛仓、济隆呼图克图佛仓、果蟒呼图克图佛仓。其中以阿嘉佛仓最为气派，共有瓦房八十八间，且有走廊相连。

所谓连房就是一些通脊连檐的房屋，连房是雍和宫喇嘛的宿舍，位于昭泰门辇道的东侧。雍和宫连房分东、中、西三路，每路又分十连，三路共三十连，有近四百间瓦房供喇嘛们居住、生活。

钟楼·鼓楼·嘛呢杆

雍和宫钟楼、鼓楼位于昭泰门内东、西两侧，始建于乾隆九年，描金绘彩，外带回廊。

东侧钟楼内的大铜钟，为明成化二十年(1484)制品，每日清晨喇嘛们集合上殿时，均要敲打。相传每次敲一百零八下，意为“敲去百八烦恼，得一身清净”。

西侧鼓楼内设有一面大法鼓，是清代之物。这面大鼓平时不能使用，必须等到清帝进香拜佛、重大法会、日食、月食或达赖、班禅大师来庙讲经时，方能击打。

雍和宫正殿外丹墀阶下左右各有一个白石墩，墩上竖立着佛教所称的“嘛呢杆”，顶上悬挂着“嘛呢幡”，幡上绣有唵、嘛、呢、叭、咪、吽六字真言。六字真言被认为是经典的根源，是佛教秘密莲花部之“根本真言”。“唵”，表示“佛部心”，谓念此字时，自己的身体要应于佛身，口要应于佛口，意要应于佛意，认为身、口、意与佛成一体，才能获得成功;“嘛呢”，表示“宝部心”，梵文意为“如意宝”。据说此宝出自龙王脑中，若得此宝珠，入海能无宝不聚，上山能无珍不得，故又名“聚宝”;“叭咪”，表示“莲花部心”，梵文意为“莲花”，喻法性如莲花一样纯洁无暇;“吽”，表示“金刚部心”，是祈愿成就的意思，意谓必须依赖佛的力量，才能得到“正觉”，成就一切，普渡众生，最后达到成佛的愿望。佛教主张信徒应循环往复持诵思维，念念不忘，这样能积功德，“功德完满”方可解脱。

有趣的是，在创兴佛教的古印度，从来就没有立杆挂旗的制度，在寺庙中立杆挂旗，是汉代佛教传入中国以后的事情。中国的寺庙乃是仿汉代官衙的规制，而非取法于古印度，因此中国的寺庙大门内也就多了两根旗杆。喇嘛教是由印度直接传入西藏的“藏传佛教”，没有立旗杆的制度，而是在大殿前面左右各竖一“嘛呢杆”，上悬“嘛呢幡”，以“驱邪镇魔”。

御碑亭·四体碑亭

在钟、鼓楼北面，有两座对称的黄瓦碑亭，因上面刊刻着乾隆御笔的雍和宫碑文，故称之为御碑亭，也叫“四体两统碑”。所谓“四体两统碑”指的是将一篇碑文译成四种文字，分别刊刻在两座碑石上面，每座碑石上刊刻两种文体。御碑亭内各有一座高5.9米的石碑，碑身镶嵌在一个精雕细刻的龙头龟身的动物赑屃背上。

东碑亭用满文、汉文镌刻，西碑亭用蒙文、藏文镌刻。此碑文于乾隆九年改雍和宫为喇嘛庙时刊刻，是乾隆皇帝撰写的一篇雍和宫志，概述了雍和宫由亲王府到喇嘛庙的发展过程及改喇嘛庙的原因。

四体碑亭位于雍和宫正殿前面的甬道上，亦是一座黄瓦碑亭。里面矗立着高6米的巨大方柱形碑石，四面分别用四种文字(满、汉、蒙、藏)刻着乾隆皇帝所写的《喇嘛说》。《喇嘛说》主要讲述了三方面的内容：一是藏传佛教的来源和发展;二是他信奉黄教的真实用意;三是“活佛转世”的由来、弊端及对之的控制，是我们今天认识清王朝的民族政策和宗教政策的重要历史文献。

这座四体碑没有赑屃驮，碑顶也没有龙钮，而是一个精雕细刻的大宝盖，且四面均刻有经文，不同于一般的石碑，它叫“石幢”。石幢一般为方体石柱形，幢顶宝盖乃仿照旧式仪仗中的幡幢。在清朝的典志中，一般都用碑记载，不作详细的区分，因而也就更名为碑了。

鱼龙变化盆·夏朝冠·三光毯

在法轮殿五百罗汉山前，有一个金丝楠木雕成、外表贴金的木盆，叫鱼龙变化盆。盆的四周雕刻着水涌浪卷的波涛，水浪相击，翻卷出盆沿，澎湃磅礴。在翻卷的水浪中，浮雕了四条跃动的鲤鱼，其中一条，独占了盆的一面，鱼身龙头，翘首出盆口，盆的另一面，是一个天真的婴儿，脑袋探出盆沿，身体则拥抱着这一切。整个盆的雕刻造型优美，气势飞动，想象大胆，出神入化。

此盆又叫“洗三盆”，是乾隆皇帝降生后，“洗三”用过的盆。“洗三”是一种民间风俗，意谓小孩出生后三天洗澡，可以吉祥幸福，长命百岁。后来，雍和宫喇嘛在盆里盛上金银元宝、五谷杂粮，象征聚宝盆。

戒台楼的展品陈列室中，有一顶乾隆做和硕宝亲王时所戴的夏季朝冠。在清代，皇帝死后，朝冠要一同殉葬。而这顶夏朝冠又是用草、藤丝、竹丝等制成，难于保存，因此十分珍贵，乃绝无仅有的珍品。

三光毯原在永佑殿内，现陈列在戒台楼。所谓“三光”指的是日、月、星辰三种光彩。这种地毯原产于甘肃祁连山一带，是古代丝绸之路运往中东和世界的毯中精品。雍和宫三光毯长2米，宽1.5米，天蓝底色，中间的图案是一轮红日和洒下银光的皓月，四周缀以淡黄色的星星，是世界仅存的孤品。

其他像天王殿后鳝鱼青色的古铜鼎、万福阁内有着亿万年历史的古生物化石“凤眼香”等都是稀世珍品。