煌煌荆楚吟·武汉之旅·古琴台·高山流水话知音

煌煌荆楚吟·武汉之旅·古琴台·高山流水话知音

古琴台，又名伯牙台、碎琴台，位于武汉市汉阳龟山西麓、月湖之畔。

伯牙与钟子期

现今人们都把“知音”作为知心朋友的代名词。而“知音”的典故出在两千多年前春秋战国时期的楚国。

相传楚国郢都有个叫伯牙的人，年轻时曾跟成连学琴。三年后，他学会了拨、揉、弹，但却不知如何体会乐曲的精神，将感情通过琴弦表达出来。于是伯牙跟随成连驾舟出海去寻找“老师”，并被独自抛在蓬莱山脚下，周围一片汪洋。在这里，伯牙听到海涛的喧闹，林中鸟儿的歌唱，也感受到山林的幽寂。由此，他的感情得到净化。他突然领悟到老师的用意，是让他到大自然中领会乐曲的精神，把感情溶进乐曲中去。于是他更自觉地按照老师指点的方法练琴，技艺终于达到炉火纯青的地步。

后来伯牙在晋国做了大夫。有一次他奉晋国国君之命出使楚国。返程时顺水东下。八月十五中秋之夜行至汉阳江口，突遇狂风巨浪，大雨倾盆，只好停舟暂避。不多时，风平浪静，雨止云开，月挂中天。伯牙心旷神怡，便焚香抚琴，以遣情怀。忽然，琴弦崩断;他心感必有人听琴。正在此时，樵夫钟子期从草莽中跳出来，声称自己并非盗贼，而是因打柴遇雨，躲避在此。伯牙就请钟子期上了船。

伯牙有点不信一个樵夫竟能听懂他的琴声，就先考钟子期：“你既能听琴，那就请你说说这张琴的来历。”子期笑着答道：“大人这琴因奏瑶池之乐，故名瑶琴。乃伏羲氏用树中良材梧桐所制。其树高3.3丈，截为三段，取上段叩之，声音太清，不能琢;取下段叩之，声音又太浊，也不能凿;中间一段叩之，声音清浊相济，轻重相兼，正宜制琴。然后将木材浸在水中七十二日，按七十二侯之数。选良时吉日，凿成乐器。最初有五根琴弦，外按五行金木水火土，内按宫商角徵羽。尧舜时，操五弦琴，歌《南风》诗，天下太平。后来周文王被囚羑里，为伤吊伯邑考，添弦一根，这根弦为文弦。再后来武王伐纣，前歌后舞，又添弦一根，这根弦为武弦。因此，这琴也叫文武七弦琴。”

伯牙进而又以琴音相考。他便始弹一曲志在高山，子期说：“善哉乎鼓琴!巍巍乎若泰山。”续弹一曲志在流水，子期说：“善哉乎鼓琴!汤汤乎若江河。”伯牙因得知音而大喜，忙向钟子期施宾主之礼，并欣然与之结为兄弟。二人谈到天亮方挥泪而别，并约定来年这一天再于此相见。

第二年，伯牙如期来到汉阳。没料到子期已亡故百日。听到这一噩耗，伯牙顿时哭得死去活来。子期的父亲还告诉伯牙，子期死前嘱咐，坟一定要筑在江边，生不能相见，死也要实现诺言，在九泉之下聆听伯牙的琴声。伯牙来到坟前，奏了《高山流水》曲，对钟子期表示深切的哀悼。围观的人却莫名其妙，笑他哭哭弹弹像疯子。因为世上再无知音，伯牙伤心地割断琴弦，摔碎瑶琴。

这个故事千百年来广为流传。明冯梦龙《警世通言》中《俞伯牙摔琴谢知音》一篇，即据此演义而成的。

伯牙、钟子期“高山流水遇知音”的故事在《吕氏春秋·本味》和《列子·汤问》中均有记载。钟子期作为一个民间樵夫为何有如此高深的音乐造诣呢?《吕氏春秋·精通篇》高诱注云：“钟，姓也。子，通称。期，名也。楚人钟仪之族。”《左传·成公九年》记载楚国有“泠人”世家出身的钟仪。泠人即伶人，是司乐之官。《左传·定公五年》还记载楚国有乐尹钟建，乐尹也是司乐之官。钟子期是否当过乐尹，史书没有明载。但在盛行世官世职的先秦时代，作为乐尹后人的钟子期，很可能承袭过世职。从他精深的音乐素养来看，他或许是一位隐居田园的乐尹。楚国已知的三位司乐之官均为钟姓，究其原因，大概是楚人以钟为群乐之首，因而司乐之官便以钟为氏。楚人不仅尚钟，而且擅琴。据说钟仪被俘至晋国，晋景公知道他是伶人之族，就让他操琴，他用琴奏出楚曲感动了晋国的君臣，因此得以释放，还促成了晋楚两国的和议。由于有着这样的精通音律的传统，钟子期成为伯牙的知音就不足为怪了。不仅如此，《吕氏春秋·精通篇》记载，钟子期还善辨磬音，能从磬音中听出击磬者的心情来。

据《吕氏春秋·本味》高诱注，伯牙也是楚人，伯是他的姓，牙是他的名。《左传》中记载以伯为姓的楚人，只有一个伯州犁，后为灵王所杀，子孙在平王时逃出楚国。伯牙或许是伯州犁家族的成员。伯牙的琴艺确实非同寻常。《荀子·劝学篇》说：“伯牙鼓琴，而六马仰秣。”人们常以“对牛弹琴”来形容办事情不看对象，而伯牙的琴声竟能让与牛并称的马如此沉醉。伯牙与钟子期，一个最善操琴，一个最善辨音律，他们之间的这一段“知音”佳话，生动地反映了楚地悠久而又丰厚的音乐文化传统。

古琴台今安在

关于古琴台的位置，历史上曾有不同说法。《列子·汤问篇》认为钟子期识伯牙所弹琴曲的事发生在泰山：“伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。”按此说，古琴台当在“泰山之阴”。

还有一说，认为古琴台在浙江省海盐县。《五知斋琴谱》称：“俞伯牙钟子期俱海盐人，伯牙作高山流水曲吊钟子期……伯牙墓在海盐东门外。”《广舆记》进一步讲：“伯牙台在嘉兴府海盐台，侧有闻琴桥。”

上述二说，似为附会。《琴台纪略》云：“大凡古人游咏之处，后人往往附会为湖山增色，非独子期事然也。”《吕氏春秋》早就指明伯牙、子期皆楚人，故琴台在楚地无疑。

但琴台究竟在汉阳的哪一处呢?《汉阳县志》记载：“古琴台亦名伯牙台，一名碎琴山，在大别山(龟山)尾，相传钟子期听琴于此，又县西五十里马鞍山集贤村，相传是钟子故居。”大约古琴台原在马鞍山江边钟子期坟台的山地。今日琴断口(汉阳汉水上游的一个小镇)，应是当年伯牙子期相见的地方。今日马鞍山集贤村仍有钟子期墓。后来，琴台又从马鞍山一带，迁到龟山脚下、月湖之滨。传说是因为原处一带常发洪水，道路不便。与此同时，钟子期的故居，也随之从马鞍山下的钟家庄，移到龟山脚下的钟家村。这样就符合故事发生的地理环境了。

古琴台始建于何时?说法亦不一。《皇宋书录》认为是北宋。其实，早在南北朝时，梁简文帝就写了《登琴台》一诗：“芜阶践昔径，复想鸣琴游。音容万春在，高明千载留。”可见琴台在六世纪就有了。现琴台是1957年修葺过的。门前新辟了琴台路，连接长江大桥和江汉桥。其主要建筑和古迹有“高山流水”馆、琴台方碑、琴台碑廊和“印心石屋”照壁等。整座园林含山映水，花繁木茂，轩榭错落，曲径通幽，更有那“伯牙会子期”的大型石雕点缀其间，是人们思旧怀古、怡情畅神的好去处。

古琴台的碑刻

古琴台现存碑刻中，时间最早的是岭南宋湘的琴台题壁诗和清道光皇帝旻宁写的“印心石屋”。

宋湘(1748—1826)，字焕襄，又字芷湾，广东嘉应(今梅县)人，曾任湖北督粮道。道光六年(1826)，他游览琴台，欲吟诗述怀，却没带大笔，于是束竹叶代笔，饱蘸浓墨，在壁上写了如下诗句：

《高山流水话知音》古诗句出处：噫嘻乎，伯牙之琴何以忽在高山之高，忽在流水之深?不传此曲愁人心!噫嘻乎，子期知音何以知在高山之高，知在流水之深?古无文字至到今，是耶非耶?相逢在此，万古高山，千秋流水，壁上题诗，吾去矣!诗中对琴台故事采取的是“姑妄言之姑听之”的态度，大有陈子昂“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”的感慨。其笔势奔放，亦如高山流水。

据刊石者姚有宽在宋湘题诗的跋语中说，碑刻“印心石屋”四字，是道光皇帝旻宁书赐大臣陶澍的。陶澍从政时，善用人材，体恤民情，兴办水利，有政绩。道光二十六年(1846)，姚有宽将这四字与宋湘诗雇人刻于石碑。

此外，琴台还有数座碑刻。刻于光绪十五年(1889)秋的《琴台记》，是孙玉堂集《文选》句而作。黄彭年撰《重修汉上琴台记》、汪容甫撰《汉上琴台之铭》和《附伯牙事考》、《琴台》等碑，均刻于光绪十六年(1890)，书石者是清末著名书法家杨守敬(1839—1915)，镌刻者是黄冈李子琪，因杨守敬曾任过黄冈教谕，故聘请李子琪镌刻其碑，并让他在碑上留其姓名。这些都是难得的书法精品。