南怀瑾《传统文字的意义》人生国学智慧全集

传统文字的意义

在说到白话文时，南怀瑾先生说：五四运动为什么要提倡白话文？中国文学自五四运动以来，由旧的文学作品改成白话文后，有什么功用呢？几十年来亲眼所见，中国的教育普及了，知识普及了，对世界知识的吸收力增加了，无可否认，这些对于国家的进步有贡献。但对于中国文化，却从此一刀两断了。什么原因呢？中国文化库存里堆积的东西太多了，几千年来的文化都藉着古文保留着。至于接受白话文学教育的人们看不懂古文，当然就打不开这个仓库，因此从中国文化的立场看，就此一刀两断了。

那为什么要实行白话文呢？在五四运动前后，一般人认为救这个国家，必须吸收新的知识，尤其要融会古今中外的学术文化，于是老牌留学生到外面一看，任何国家的语言和文字都是一致的，因此认为中国所以不进步，是文字工具害了我们，尤其四书五经“子曰、孔子曰”一塌糊涂，非把这个打倒不可，所以提倡了白话文。

对此，南怀瑾先生有自己的观点，他说：但是有一点要注意，我们看世界的文字，不管英文、德文、法文，虽然现在的文字和语言是合一的，但是语言大约三十年一变，所以一百年以前的英文、法文书籍，除非专家，否则是莫辨雌雄。我们中国的老祖宗晓得语言和时代是要变的，所以把文字脱开了语言，只是用很短的时间，经过二三年的训练就会写出来，这个文字就单独成为一个体系，表达了思想。因此这种文字所保留下来的几千年以上的思想，在几千年以后的人看来，如面对现在，没有阻碍，它对于国家有什么错误呢？没有错。只是因为教育不普及，大家对于这个国文的修养没有学好。当时提倡五四运动的部分人士，求进之心是对的，在学问修养上，老实讲，还有商量的必要，于是这一文学革命就出了问题。

举例来讲，生活上每天必有的一件事——上厕所，我们小时候叫“出恭”，后来叫“解手”，现在叫“上一号”了，看看几十年来，变了好多。因此，我们翻开资料，对五四运动前后的白话文，现在看来，简直不通；到了现在的文章，说它不好吗？真好。好吗？文章看完了，价值也完了，多半没有保留的价值。将来怎样演变还不知道，所以你们为什么要文学再革命，我就不懂。

南先生说得不无道理。现实中，我们也有这种体会：看古文，言简意赅，意蕴深厚，而且富有美感，一旦吸收，就不容易忘却，而且往往影响一生。而看一些白话文，即使是很美的文字，但看过之后，心里明白了，但似乎没进入脑子里，也不大可能留存在记忆中多久。

就此意义讲，南先生说：“文学革命，我没有资格讲，你们也没有资格讲。为什么呢？如果古文、四六体、作诗、填词，都能露一手，然后发现这种文学有毛病，这才有资格谈革命。你们现在连‘命’都没有，还‘革’个什么呢？你们还有文学革命的资格吗？”

说得犀利，但不无道理。一语惊醒梦中人。如今的年轻人，回头去看古文的很少，不仅是因为他不想去看，没心情去看，更是因为他看不懂，所以看不进去，这样他怎么会有兴趣看下去呢？这就无形中造成古代文化与现代人之间的一种隔膜了。虽然知识文化界不停地在把文言文通俗化，于丹讲《论语》，易中天讲《三国》，加之其他人诠释传统文化书籍，在文化图书界，几乎形成了一种重新解译传统文化的热潮。但老实说，有几个是真正领会了原书作者真正意蕴的？大多不过是借助古人，自说自话罢了。看他们的解译，远不如看原文给人更深刻的教益。这是现代文的尴尬。

从客观来说，这些解译文字是有必要存在的，虽然有较高文化素质的人不去看它，但毕竟有更广大的普通读者需要它，因此也造成了如今解译传统文化书籍的风潮。自说自话本无可厚非，但最可怕的是误解圣贤思想，甚至“拿”来其中的智慧，做不义之事。现代文字如果为一些不义之徒起到助纣为虐之事，不仅是可怕，而且几近可悲了。

因为古代文字和文言文教育的缺失，致使传统文化在国人心中多是流于表面，而不能真正进入到心里。

为什么形成这种对传统文化的回望？原因固然复杂。在社会发展的转型期，经济、文化以及人心都面临着前所未有的变化，也面临着精神和文化的裂变和重组问题。物质丰富，但人心浮躁，精神空虚，幸福和快乐指数下降，在躁动中思考，追寻生命的意义。而这个，现实的文化，似乎太流于形式，太变幻莫测，不能给人踏实和信任感，从现有的文化中，似乎也找不到可以让人安慰的答案，于是，只有回望过去，钻进历史的故纸堆中去寻找……不进则可，一旦投入到先哲创造的文化中，会惊奇地发现：很多话都让先哲们说尽了，很多聪明智慧已经被他们发掘出来了！

历史的车轮滚滚向前，但真正的“道”从来就没有远离我们，它一直还在左右着历史和人类前进的步伐，决定着我们生命的前始后终……科学和物质文明发展到如此的昌盛，但生命中真正的需要并没有改变，改变的只不过是形式而已；人们的精神并没有因为物质的昌盛而丰实，反而有了倒退之嫌疑。

所以，南怀瑾先生在一次讲佛法时说：“站在物质文明的发展来说，时代愈来愈进步；站在人文、道德、精神来讲，愈来愈堕落，是退步的。所以我们现在讲时代进步，是站在物质文明的立场来说的，佛法是从人文的立场来看时代的。”

当我们遇到困惑时，在现实中找不到答案时，就不免回首过去，期望从历史中找到答案。所谓“以古鉴今”，历史是一面镜子，虽然它早已经过去，而天道和人情以及事理，毕竟没有远去，不同的只是形式而已。在历史中，我们会让自己在紧张而忙碌的生活中沉下来，进行思考，希望找到的不只是答案，更有精神的慰藉。也因此，古代的文字和文言文，我们看上去陌生，其实是那么的亲切，多么希望去了解它，去挖掘出其中的金子来，为我所用，指导我们当下的生活。南先生是钟情于传统文化的，对于我传统文化的思想和意趣是深解其中三昧的，他看到了其中的深藏的宝藏，所以，即使在人们久已漠视文言文的今天，先生始终如一地宣传着传统的文化精神，亲自践行着传统文化中的士人精神，让我们在一片苍白的现代文化中，看到了传统文化的力量，也因此，南先生引领着一起又一起的“国学”热。

越来越多的有识之士，看到传统文化的长久生命，所以转向对它的关注。于是，出现了解译国学的热潮。这是没办法的事，只是因为传统文字与现代文字间的隔膜，才让我们不得不这样解译，如果不解译，广大的人民群众看不懂，也不费心费力地去看，就只好如此了。南先生当然是看得懂古代文字的，但为了宣传传统文化，他不得不对传统文化进行解译，在研究的同时，自负一份使命，做着自己的工作。他深入浅出的解译，不仅继承了先哲的文化理念，而且有自己的独到创新和认识，实在是难能可贵的。在这方面，他做出了巨大的贡献，影响深远，也成就了自己“国学大师”的美誉。

只是，如今更多的解译是五花八门，良莠不齐，令人担忧的。不要说达不到南先生的解译，达不到于丹、易中天的解译，就是通读也是有困难的，不过是东抄西挪，东攒西凑而来的“快餐品”。这在图书界表现得十分明显，不能不令人担忧。

但是，我们已经没有了回头路，只有朝前走，只求一些有责任的人，能真正地遵从古文的意旨，用好古文，趁此“国学”兴起之风，不失知识分子的良知和责任，把优秀的传统文化继承宣传好，同时也运用好现代文字，使二者能真正结合起来，做到古代与现代的有机结合，相互为用，这样，才能更好地传承文化，让古文生命长存，让现代文不会因肤浅而流走得太离谱。