周易译注·乾卦第一《《彖》曰:大哉乾元:万物资始,乃统天.云行雨施,品物流形.大明终始,六位时成,时乘六龙以御天.乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞.首出庶物,万国咸宁.》

周易译注·乾卦第一·《彖》曰:大哉乾元:萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

【译文】《彖传》说：伟大啊，开创万物的(春天)阳气!万物依靠它开始产生，它统领着大自然。(夏天)云朶飘行、霖雨降落，各类事物流布成形。光辉灿烂的太阳反覆运转(带来秋天)，《乾》卦六爻按不同的时位组合而有所成，就像阳气按时乘着六条巨龙驾御大自然。大自然的运行变化(迎来冬天)，万物各自静定精神，保全太和元气，以利于守持正固(等待来年生长)。阳气周流不息，又开始重新萌生万物，天下万方都和美顺昌。

【注释】①彖——音团去声 tuan，《正义》引褚氏、庄氏释曰： “彖断也，断定一卦之义，所以名爲‘彖’也。”但作爲经传之名，其义有二：一、指卦辞，即《释文》引马融所谓“彖辞，卦辞也。”《左传》襄公九年孔疏从之，称“《周易》卦下之辞谓之爲《彖》”;二、指《十翼》中的《彖传》，即王弼《周易略例》所谓“统论一卦之体”者也，《正义》亦曰： “夫子所作《彖辞》，统论一卦之义”。这裹指第二义，凡六十四卦所附“《彖》曰”之辞，均属此例。《彖传》又称《彖辞传》。②乾元——“天”的元始之德，即充沛宇宙间、开创万物的阳气。以季节爲喻，犹如春天景象。《尚氏学》：“乾元者，乾之元气也，于时配春。” ③统天——统，统领;天，犹言“大自然”。《正义》：“至健而爲物始，以此乃能统领于天。”以上一节释卦辞“元”。④品物流形——品，《说文》：“衆庶也”，“品物”即各类事物;流形，流布成形。这是指万物因雨水的滋润而不断变化发展、壮大成形。此犹夏天的景象。《正义》： “言《乾》能用‘天’之德，使云气流行，雨泽施布，故品类之物流布成形，各得亨通，无所壅蔽：是其‘亨’也。”《尚氏学》： “于时配夏”，以上一节释卦辞“亨”。⑤大明——即太阳，因属天上最光明之物，故称“大明”。⑥六位时成——六位，指《乾》卦六爻;时，作副词，即按时，此句举卦中六爻按不同的 “时位”组成，説明阳气的发展顺沿一定的规律。⑦六龙——亦喻《乾》卦六爻。此句紧承前句之义，説明六爻的变动如六龙按时御天，恰似自然界沿四季程序发展至秋、万物尽趋成熟。前文“时成”二字，正寓含秋天景象。《尚氏学》： “于时配秋”，以上一节释卦辞 “利”。 ⑧乾道——犹言天道， 即大自然运行规律。⑨各正性命——正，犹“定” ，《周礼·天官》宰夫“令羣吏正嵗会”，郑玄注“正”爲 “定” ，此处指静定;性命，《正义》： “性者天生之质，若刚柔迟速之别; 命者人所稟受，若贵贱夭寿之属。”《尚氏学》释爲 “精神” ，可从。这一句的主语是 “万物” ， 文中省略。 ⑩太和——《本义》释爲 “阴阳会合、冲和之气”，即万物的“太和元气”。这两句说明自然界的变化，导致万物各自静定精神、眠伏潜息，保全其“太和元气”。此犹冬天景象。《尚氏学》： “于时配冬” 。(11)乃利贞——以上一节释卦辞“贞”。案，《正义》认爲 “保合太和，乃利贞”二句，释卦辞“利贞”，意指万物“能保安合会” ，“得利而贞正”。可备一说。(12)首出庶物——此句说明阳气的变化循环不巳，犹如冬尽春来，新的阳气又开始萌生万物; 就 “四德”言，即复返“元”德，故亦称 “贞下起元”。《重定费氏学》： “贞下起元，万物又于是乎资始矣。”(13)万国咸宁——万国，《纂疏》： “地有九州，故曰万国” ，即天下万方之意。《集解》引刘瓛曰： “阳气爲万物之所始，故曰 ‘首出庶物’;立君而天下皆宁，故曰‘万国咸宁’也。”这是以阳气“首出庶物”比拟拥立君主以使“万国咸宁”，亦可备一说。

【说明】卦辞“元，亨，利，贞”之义，《彖传》阐发甚详。扬雄《太玄·文》“罔、直、蒙、酋、冥”，范望注云： “此五者爲《太玄》之德，犹《易》‘元，亨，利，贞’也。”《太玄》并说明：直，东方，春;蒙，南方，夏;酋，西方，秋;罔、冥，北方，冬。今案，“直”之言殖也，直爲繁殖，故以爲春; “蒙”爲蒙覆，草木修长，故以爲夏; “酋”爲蓄聚，万物成就，故以爲秋;“罔”、“冥”爲闭藏、无形，故以爲冬也。行唐尚节之先生撰《周易尚氏学》，极力肯定《太玄》之说，指出： “其所谓直、蒙、酋，即震春、离夏、兑秋，即元、亨、利也;其所谓罔、冥，即坎冬，即贞也。”又云： “盖天之体，以健爲用;而天之德，莫大于四时。元亨利贞，即春夏秋冬，即东南西北。震元、离亨、兑利、坎贞，往来循环，不忒不穷，《周易》之名。即以此也。后儒释此者，莫过于《太玄》。”尚先生此说，既使《乾》卦“四德”寓义了然，又使《彖传》大旨益增明确，实甚可取。