周易·繫辞下传《《易》之爲书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉.兼三才而两之,故六,六者,非它也,三才之道也.道有变动,故曰爻,爻有等,故曰物,物相杂,故曰文,文不当,故吉凶生焉.》

周易·繫辭下傳·《易》之爲書也，廣大悉備；有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六；六者，非它也，三才之道也。道有變動，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當，故吉凶生焉。

【译文】《周易》这部书，道理广大周备：含有天的道理，人的道理，地的道理。兼合(三画的八卦符号中)天地人的象徵而每两卦相重，就出现了六画的卦;六画，没有别的意思，正是象徵天地人的道理。《周易》的道理在于变化运动，倣效变动的情状就叫六爻;六爻各有上下等次，就叫作物象;阴阳物象相互错杂，就叫作文理;文理有的适当、有的不适当，所以吉凶就产生了。

【注释】①兼三才而两之，故六——三才，即上文所称“天、地、人”;两之，将三画的八卦两两相重;六，指六画。这两句说明三画的八卦含有“三才”的象徵(初画象地，中画象人，上画象天);重成六画的六十四卦之后，各卦也含有“三才”的象徵(初、二象地，三、四象人，五、上象天)，故下文云：“六者，非它也，三才之道也。”《集解》引崔憬曰：“言重卦六爻，亦兼天、地、人道。两爻爲一才，六爻爲三才，则是‘兼三才而两之，故六’;六者，即三才之道也。”《纂疏》：“初、二爲地道，三、四爲人道，五、上爲天道。”案，“才”字，阮刻作“材”，《校勘记》“闽、监、毛本‘材’作‘才’，石经初刻作‘才’”，今据改。下文同。②道有变动，故曰爻——指六爻倣效变动之道。《集解》引陆续曰：“天道有昼夜日月之变，地道有刚柔燥湿之变，人道有行止动静、吉凶善恶之变。圣人设爻以效三者之变动，故谓之‘爻’也。” ③爻有等，故曰物——等，上下等次;物，物象。这两句说明阴阳物象拟议六爻上下贵贱的等次，以象万物。《正义》：“言爻有阴阳贵贱等级，以象万物之类。” ④物相杂，故曰文——指阴阳相杂而成文。就具体爻位分析，六爻奇位爲阳、耦位爲阴，故初至上均阴阳位交错，遂呈文理。《本义》：“相杂，谓刚柔之位相间。”《周易玩辞》：“物相杂者，初、三、五与二、四、上，阴阳相间也。” ⑤文不当，故吉凶生焉——指“物象”所成之文理或当、或不当，当则吉，不当则凶。如阳居奇位、阴居耦位则当，反之则不当，故生吉凶。《本义》：“不当，谓爻不当位。”《学易记》：“物有九、六，杂居刚柔之位，则成文;交错之际，有当、不当，吉凶由是而生焉。”案，《折中》引吴曰慎曰：“以时义之得爲当，时义之失爲不当，不以位论。”于义亦通。

【说明】以上第十章。

本章从爻位角度，论述《周易》的象徵广备“天、地、人”之道。

文中所云“物相杂，故曰文”，与《国语·郑语》引史伯“声一无听，物一无文”的说法，颇可相通，在美学意义上似乎均隐含着古人以辩证的观点总结出的审美经验。