周易·繫辞下传《八卦成列,象在其中矣,因而重之,爻在其中矣,刚柔相推,变在其中矣,繫辞焉而命之,动在其中矣.吉凶悔吝者,生乎动者也,刚柔者,立本者也,变通者,趣时者也.吉凶者,贞胜者也,天地之道,贞观者也,日月之道,贞明者也,天下之动,贞夫一者也.夫乾,确然示人易矣,夫坤,隤然示人简矣.爻也者,效此者也,象也者,像此者也.爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞.天地之大德曰生,圣人之大宝曰位.何以守位?曰仁(16).何以聚人?曰财.理财正辞、禁民爲非曰义.》

周易·繫辭下傳·八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛柔相推，變在其中矣；繫辭焉而命之，動在其中矣。吉凶悔吝者，生乎動者也；剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也。吉凶者，貞勝者也；天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。夫乾，確然示人易矣；夫坤，隤然示人簡矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象動乎内，吉凶見乎外；功業見乎變，聖人之情見乎辭。天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位?曰仁(16)。何以聚人?曰財。理财正辭、禁民爲非曰義。

【译文】八卦创成而分列其位，万物的象徵就都在其中了;根据八卦重成六十四卦，三百八十四爻就都在其中了; 刚爻柔爻相互推移，变化的道理就都在其中了;在卦爻下撰繫文辞而告明吉凶，适时变动的规律就都在其中了。“吉”、“凶”、“悔”、“吝”，产生于变动;阳刚阴柔，是确立一卦的根本;变化会通，是趋向合宜的时机。吉凶的规律，说明守正就能获胜;天地的道理，说明守正就被人瞻仰;日月的道理，说明守正就焕发光明;天下的变动，说明万物都应当专一守正。乾的特徵，坚确刚健而以平易显示于人;坤的特徵，隤弱柔顺而以简约显示于人。爻，就是倣效此物的变动;象，就是模拟此物的情态。爻和象发动于卦内，吉和凶体现于卦外; 功绩事业的兴起体现于变动，圣人的意旨体现于卦爻辞。天地的弘大德泽是“化生”，圣人的重大珍宝是 “盛位”。用什麽来守持盛位?用“仁人”。用什麽来聚集仁人?用“财物”。管理财物端正言辞而禁止百姓爲非乱法就是“合义”。

【注释】①八卦成列，象在其中矣——这两句说明八卦是《周易》用来象徵万物的基本卦形。《正义》：“言八卦各成列位，万物之象在其八卦之中也。” ②刚柔——即阳爻、阴爻。《正义》：“刚柔，即阴阳也。论其气，即谓之阴阳;语其体，即谓之刚柔也。” ③繫辞焉而命之，动在其中矣——命，《尔雅·释诂》“告也”;动，指适时变动。这两句说明卦爻辞告明吉凶，可据以适时变动。《韩注》：“繫辞焉而断其吉凶，况之六爻，动以适时者也。” ④刚柔者，立本者也——立本，即确立一卦根本。《正义》：“言刚柔之象，在立(阮刻作“立在”，据《校勘记》改)其卦之根本者也。” ⑤变通者，趣时者也——“趣时”，指趋向适宜的时机。《正义》：“其刚柔之气，所以改变会通，趣向于时也。”⑥吉凶者，贞胜者也——贞，正也。这两句说明，《周易》揭示的吉凶情状，在于申言守正者均可获胜。即：立身不正，得吉将转凶;守持正道，逢凶能化吉。《来氏易注》：“贞者，正也。圣人一部《易经》，皆利于正。”又曰：“胜者，胜负之胜，言惟正则胜，不论吉凶也。”案，“贞胜”，《释文》谓姚信本作“贞称”，尚先生指出“‘胜’、‘称’ 音近古通”，并云：“贞，常也，言吉凶之道，无不与阴阳相称也。”(《尚氏学》)于义亦通。⑦天地之道，贞观者也——观，瞻仰。“贞观”即指守正则被人崇敬瞻仰。《集解》引陆续曰：“言天地正，可以观瞻爲道也。”⑧日月之道，贞明者也——贞明，即守正则光明。《集解》引陆续曰：“言日月正，以明照爲道矣。” ⑨天下之动，贞夫一者也——一，犹言“专一”;“贞夫一”，即专一守正。《正义》：“言天地日月之外，天下万事之动，皆正乎纯一也。若得于纯一，则所动遂其性;若失于纯一，则所动乖其理。是天下之动，得正在一也。” ⑩夫乾，确然示人易矣;夫坤，隤然示人简矣——确，坚确，刚健之貌;隤，音颓tui，柔顺之貌。这四句即《上传》“乾坤易简”之义，此处承前文“贞一”而发，说明乾一于刚，坤一于柔，故示人以“易”、“简”。《韩注》：“确，刚貌也;隤，柔貌也。乾坤皆恒一其德，物由以成，故简易也。”(11)爻也者，效此者也;象也者，像此者也——这四句说明，“爻”是倣效物之动，“象”是模象物之形。案，两“此”字，《本义》以爲：“谓上文乾坤所示之理，爻之奇耦，卦之消息，所以效而像之。”于义亦通。又案，“爻”、“象”之义，已见《上传》，尚先生云“义皆与前複，以非一人所记録”(《尚氏学》)。(12)爻象动乎内，吉凶见乎外——内，指卦内;外，指卦外。《正义》：“爻之与象，发动于卦之内也”;“其爻象吉凶，见于卦外，在事物之上也。”(13)功业见乎变——《韩注》：“功业由变以与，故见乎变也。”(14)天地之大德曰生——生，指“化生”万物。《正义》：“言天地之盛德，在乎常生，故言‘曰生’。若不常生，则德之不大;以其常生万物，故云‘大德’也。” (15)圣人之大宝曰位——大宝，犹言“重大珍宝”，喻下字“位”。《正义》：“言圣人大可宝爱者，在于位耳。位是有用之地，宝是有用之物，若以居盛位能广用无疆，故称‘大宝’也。”(16)何以守位曰仁——仁，指“仁人”。此句说明守持“盛位”必须依靠有贤仁品德的人。《集解》引宋衷曰：“守位当得士大夫公侯，有其仁贤，兼济天下。”案，《释文》出“曰人”条，并云：“王肃、卞伯玉、桓玄、明僧绍作‘仁’”;尚先生指出“‘仁’、‘人’古通”(《尚氏学》)，则此处当作“人”解，与下句“何以聚人”意正相承。又案，《正义》释“仁”爲“仁爱”，于义亦可通。(17)理财正辞、禁民爲非曰义——理财，指治理财物、用之有方;正辞，指端正言辞、发之以理;义，犹“宜”。此句回应前文，说明必须“理财正辞、禁民爲非”，纔能“聚人”、“守位”，合乎“天地之大德”，成就“圣人功业”。《正义》：“言圣人治理其财，用之有节;正定号令之辞，出之以理;禁约其民爲非僻之事，勿使行恶，是谓之义。义，宜也，言以此行之而得其宜也。”

【说明】以上第一章。

《繫辞下传》的章数，《正义》据周氏、庄氏分爲九章。今从朱子《本义》分十二章。

本章泛论卦爻变动，吉凶要义，并强调“造化功业”和“贞”的意旨。从基本内容看，此章作爲《下繫》之首，具有承上啓下的作用。