白话《易经·泰第十一　乾下坤上》原文释义

泰第十一　乾下坤上

泰为通畅、泰通的意思。泰卦由乾、坤两卦组成。

从卦象来看，乾为天，居下卦；坤为地，处上卦。就天道来说，乾卦的阳气在下而上浮，坤卦的阴气在上而下沉，阴阳交会，天地大通。就人事来说，乾体象征君道而处下卦，表示统治者肯屈尊就下；坤体象征臣道而处上卦，代表被统治者能下情上达。这就是《彖传》所说的“天地交而万物通也，上下交而其志同也”。

从两体来看，内卦乾体为健，外卦坤体为顺；即内怀刚健之心，外行柔顺之道，也就是内刚外柔，内健外顺，具有如此的德行，前往任何地方都能顺畅无阻。

泰。小往大来。吉。亨。

“小”指阴，“大”指阳。“往”为上往居于外卦，“来”为下来居于内卦。“小往大来”指纯阴的坤卦上往居于外卦，纯阳的乾卦下来居于内卦，于是形成泰卦。由于纯阳的乾卦居下，纯阴的坤卦居上，才使阳气由下而上升，阴气由上而下降，阴阳交会和畅，则滋生万物。“吉，亨”指泰通的道理既吉且亨。

例解　抓菜篮子工程，虽然是市政中的凡事，但却换来社会的安定和群众对政府的信任，此即“小往大来”。

初九　拔茅茹。以其汇。征吉。

“茅”为茅草。“茹”为相连的草根。“汇”为类。初九以刚爻居阳位，上与六四柔爻相应，志在上往。“拔茅茹，以其汇”的意思是拔茅草时，连根而起，比喻同类相互牵引。初九君子处于泰通刚开始的时候，必须与志同道合的人相互牵引而上往，才能得吉。

例解　在求学的过程中，如果能与几个志同道合的朋友互相切磋砥砺，交换所学心得，对自己必定有莫大的帮助。毕竟，个人的才思有限，让多数人的思想互相撞击，往往能产生更多智慧的火花。何况人往往想把自己的研究所得与他人分享，也想获得他人的肯定，则志同道合的朋友更是不可或缺。由此可见，“拔茅茹，以其汇”在求学领域的重要性。

九二　包荒。用冯河。不遐遗。朋亡。得尚于中行。

“包荒”为包容广大。“冯河”为渡河，意指德行刚健而果决，足以救险济难。“遐”为远。“中行”即中道。九二以刚爻居阴位，得下卦中位，是刚柔相济的中正大臣；又与六五君王相应，表示君臣同心同德，上下合作无间。九二唯有包容荒秽，而又刚健果决，不遗弃远方的人，而又不以私心亲昵朋党，才合于中道，所以说“包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行”。初九是地位卑下的贤人，因此上往必须与志同道合的人相牵引。九二是得位的大臣，所以不应再以私心亲昵朋党。九二的责任在于提拔天下的贤人，罢黜不肖的小人，当然不能陷于朋党的私情，以致断绝贤士获得朝廷进用的机会。

例解　公务员制度的建立能有效保障“包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行”的制度化。国家应建立健全的公务员制度，官员只要依法行政，其升迁任免不受权力转移的影响，也不为当权者的好恶所左右。如此一来，必能防止滥用私人的流弊，使任何德才兼备的人都有同等机会进入行政机构服务，对于政局的安定裨益良多。

九三　无平不陂。无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚。于食有福。

“陂”为不平。“恤”为忧虑。“孚”指所预期必然发生的事情。九三处于下卦乾体的终极，位于三个阳爻的最上方，正值泰通大盛的时候。盛极则衰，泰极则否，这是不可变易的天道循环规律。所以爻辞告诫三个阳爻：“无平不陂”，意思是说没有永远平稳安全而不危疑难安的境遇；又告诫三个阳爻：“无往不复”，意思是说泰卦发展到九三，即将进入上卦坤体，没有永远上往而不返复的道理。九三处于泰通大盛的时候，应该了解随时可能来临的艰难处境，固守正道，即“艰贞”，则可常保泰通的境地而避免过错。如此一来，九三不必忧虑天道循环往复。换句话说，天道虽然无情，我也不须忧虑；只要确信随时可能来临的艰难处境，而固守正道，自然能得到朝廷的赏识，封官食禄而享有福庆，所以说“勿恤其孚，于食有福”。其实，有顺境则有逆境，有进往则有返复，这是必然的天理。而“艰贞”与“勿恤”则为人生在世所应了解的道理。只要尽其在我，应该说的话就直言不讳，应该做的事就当仁不让，如此为所当为，乐天知命，又有何忧虑呢？

例解　老子说：“反者，道之动。”道总是向相反的方向运动。又说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”意思是灾祸与幸福往往互相转换。这与“无平不陂，无往不复”的道理正好相通。而“艰贞无咎，勿恤其孚”则与孔子所说的“内省不疚，夫何忧何惧”相通。孔子的意思是，只要平日所为合于义理而无愧于心，又有何忧虑呢？

六四　翩翩。不富以其邻。不戒以孚。

“翩翩”是成群而飞、急速下降的样子。“不富”指六四。依照《易经》的体例，阳爻为实，阴爻为虚，所以阳爻为“富”，阴爻为“不富”，“不富”有谦虚不自满的意思。“邻”指六四的同类，即与六四同为阴爻的六五与上六。六四位于上下两体的交界处，代表阴阳交会，则天地大通。君臣相交，则治道大通。也就是在上位者以谦虚不自满的态度对待在下位者，在下位者以刚健正直的态度事奉在上位者。上卦坤体的三个阴爻都与下卦乾体的三个阳爻相应，所以六四阴爻快速飞下以应初九刚爻，则六五、上六两阴爻作为六四的朋类，也不待戒令就自然信从六四，成群而飞，向下与乾体阳爻相应。

例解　孔子说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”君王应该以恭敬的心意，谦虚的态度对待臣民，臣民也应该尽忠职守，竭尽所能以为国效力。君王能尽君道，臣民能尽臣道，政治自然清明而大通。

六五　帝乙归妹。以祉。元吉。

“帝乙”是商代的帝王，可能指商汤，也可能指商纣的父亲。“归妹”为嫁女儿。“祉”是神明所降临的福祉。六五以柔爻得上卦中位，具柔顺中正之德；又居一卦的尊位，下与九二刚爻相应，表示能委屈尊贵的地位以随从阳刚，犹如帝乙将女儿下嫁贤者。由于王室的女儿具有柔顺中正的德行，所以能屈尊降贵以事奉丈夫，因此得到神明的赐福，实为大吉而至善。

例解　唐太宗时，文成公主（625—680）下嫁吐蕃国王松赞干布，同时也把汉文化传播至吐蕃。在文成公主的影响下，松赞干布逐渐染上华风，更派遣贵族子弟赴中原求学，并以唐朝的政治规模作为树立各项典章制度的基础。文成公主能屈尊降贵，下嫁吐蕃，因此促进了中原与吐蕃的文化交流，实与泰卦六五爻辞“帝乙归妹，以祉，元吉”相符。

上六　城复于隍。勿用师。自邑告命。贞吝。

“复”与“覆”同，即倾倒、倾覆。“隍”是环绕于城墙外的无水壕沟。“用师”指以军队平定乱事。上六处于泰卦的终结，即将转变为否卦，犹如起初以挖掘壕沟所得的土石建筑城墙，最后则城墙倾覆而土石复返于壕沟之内。乱久则治，治久则乱，治乱互相循环是不变的天道。上六此时千万不可兴师动众以平定乱事，唯有在自己的城邑颁行政令，所以说“勿用师，自邑告命”。此时，上六唯有固守正道，以免除鄙吝，因为天道循环本是如此，更可见持盈保泰实为不易。

例解　春秋时代，郑国人在乡校里聚会，议论朝政得失。有人建议当时的执政子产（？—前522）毁掉乡校，子产却说：“在议论朝政得失的过程中，百姓认为是好的政策，我就推行它；认为是恶法，我就改变它。……权威固然可以立即制止议论，但就像防堵河水一般，洪水一旦冲破堤防，必然伤害很多人。……不如每次把水放掉一点而逐渐疏导，也就是听闻百姓的意见作为改善施政的药石。”子产能知道顺应民意、化解民怨的重要性，符合了“勿用师，自邑告命，贞吝”的道理。