白话《易经·兑下艮上》原文释义

损第四十一

兑下艮上

损为减损，损有馀以补不足之意，亦即损过以就中。损卦是由兑、艮两卦组成。

从卦象来说，艮为山，兑为泽，下兑上艮，是山下有泽，则山上的土石剥损掉落，从而壅塞了兑泽。对山来说，山日渐剥削为损；对泽而言，泽日渐壅塞也是损。损卦乃是由泰卦而来，泰卦的九三往居上位，即所谓“损刚益柔”、“损下益上”，就成了损卦。

《易经》以中道为尚。行事倘有过越中道，当知减损过越之处以回归中道，这就是减损的正道。损卦初爻损己以益人，三、四两爻损己以从人，六五损己而受益，二、上两爻则不待损己而仍可益人。

损。有孚。元吉。无咎。可贞。利有攸往。曷之用。二簋可用享。

“孚”是诚信的意思。“曷”，通“何”，是疑问词。“簋”（guǐ）是享祀时盛黍稷的圆形食器。减损应该以至诚之心为之，这样才能得大吉而无过咎。因为减损本拂逆人情之事，若有过与不及，或是时机不当，必致纷扰不已。唯有以至诚之心，减损有馀以增补不足，当损则损，不当损则不损，损道才能贞固常行，而利有所往。“曷之用”为设问词，问用损之道应如何。“二簋可用享”则是以祭祀为例说明用损之道。享祀贵在诚敬，祭品、仪节皆只是用来文饰诚敬之心。假若太讲求外在的文饰，而忽略了内心的诚敬，则虚伪不实，本末倒置。此时减损虚文反可以显示诚敬的重要性。所以处于应减损文饰之时，只准备二簋至薄的祭品，也可以用于享祀。

例解　年关将近，常见公司老板为员工的年终奖金伤透脑筋。如果公司今年营运状况不好，则不得不减少奖金。但是减多了，恐怕员工怏怏不快，而影响了工作热情；减少了，公司又会有经营上的困难。其实公司领导者若能以至诚之心，坦白向员工说明原委，请下属共体时艰，员工不但不以减少奖金为意，反能与上司同心协力，共渡难关。由此可见，减损若能以至诚为之，非但不为过，还能得吉。

初九　已事遄往。无咎。酌损之。

“遄”（chuán）是迅速之意。“已”是治病止疾。初九以刚爻居阳位，阳刚有馀。与初九相应的六四却以柔爻居阴位，有阳刚不足的弊病，所以称为“疾”。在下的初九斟酌减损多馀之刚以增补在上的六四，正如治病止疾一般，最好迅速治疗，才能得救。

例解　从“损刚益柔有时”来说，在一个家庭中，最受父母宠爱的往往是幺子。这是因为父母认为年纪较长的孩子较为懂事而能自立，幺子则因幼小，尚不知如何待人接物，父母自然较为关心。这本是人之常情，合乎“损刚益柔”之理。但若对老幺过于溺爱，而对其他孩子损之太过，则不但会引起其他子女反弹，老幺也会因此而生娇、骄之心，成为家中的小霸王，人格产生偏差，如此则是祸，不是福。

九二　利贞。征凶。弗损。益之。

九二以刚爻居阴位，得下卦之中，若能坚守刚中贞正的美德，志在自守，不肯妄进，则无所不利。若是背弃本有的中正之德，前往取悦六五，则为凶。因为九二以刚爻居阴位，刚柔相济，刚非有馀；而与九二相应的六五以柔爻居阳位，也是刚柔相济，刚非不足。若于此时减损，不符“损刚益柔”、损有馀以补不足之道，所以不用损，也不可损，否则将反致弊害。“弗损，益之”指九二无须自损阳刚，也能增益与其相应的六五。换句话说，九二大臣不损减自己的阳刚中正之德，正所以增补六五君主的盛德光辉。

例解　北宋理学家程颐（1033—1107）曾被擢为学政殿说书。他以一介平民跃为帝师，为年仅十多岁的哲宗皇帝讲书，照样庄严持守，毫不宽纵。甚至要求改变讲官站着辅讲的惯例，准许坐讲。有人因此质疑程颐事主不恭，程颐答说：“我以一介布衣担当辅导皇帝的重任，不可不自重。”一日，讲罢，还未退，皇帝在花园折一柳枝，程颐见了，就训诫皇帝：“这是春天万物发生之时，皇上不该无故摧折新生。”程颐这种“弗损，益之”的庄重态度，正是九二“利贞”的最佳表现。

六三　三人行则损一人。一人行则得其友。

损卦本从泰卦而来。“三人行”指泰卦下体的三个阳爻。“损一人”则指泰卦九三减损为六三。“一人行”谓泰卦九三上行而为上九。“得其友”指上九得六三为友，因为两者相应，阴阳为友。《系辞传》引孔子语解释此爻：“天地氤氲，万物化醇。男女构精，万物化生。”并说：“言致一也。”正是表明阴阳两气的相感相求、合和专一是宇宙万物生生不息之本，所以“一人行则得其友”。故阴阳相求，二而为一。若过二而为三，则有馀而当损，所以说“三人行则损一人”。

例解　从人类社会来说，由于男女互相感应，结成夫妻，建立家庭，不但稳定了社会的结构，也促进了社会的和谐。更由生儿育女，男大当婚，女大当嫁，成立新家，从而延续了人类族群的生命，传递了人类的经验，使文明得以生生不息。

六四　损其疾。使遄有喜。无咎。

六四以柔爻居阴位，阴柔太过，有阳刚不足的弊病，所以称为“疾”。使初九急速往救六四阳刚不足之弊，所以说“损其疾”。六四自损其阴柔以从阳刚，正如人减损不善以从善。减损己过，越快越好，快则过不至于太深。若能损过迁善，则过不为过，实为可喜之事。所以爻辞说“有喜，无咎”。无妄卦九五爻辞说：“无妄之疾，勿药有喜。”以勿用药为喜，与损卦六四之疾以速救为喜有所不同。此外，初九爻辞也提到“已事遄往”，强调损刚益柔应及时为之，方能无咎。初九须尽速往救，六四须从善如流，双方同时配合，才能达到损过以就中的目的。

例解　古人有言：“君子闻过则喜。”真正的君子不但谦恭，而且有知过能改的气度。超凡入圣的完人固然令人景仰，知过毋惮改的君子也令人佩服。

六五　或益之十朋之龟。弗克违。元吉。

“朋”原作“菙”，古人以贝为钱币，称“贝货”或“贝币”，而以二贝或五贝为“朋”。“十朋之龟”乃是值十朋之龟，意指尊贵的大宝物。六五以柔爻居上卦中位，得一卦尊位，下应九二阳刚，代表至尊王者具有中正柔顺的美德，能够虚中自损，下求九二贤能之士。六五能礼贤下士，虽屈尊就卑，而实受天下之益，得天下之利。即使以如十朋之龟般的贵重宝物来增补六五，也不能辞却，大吉由此可知。

例解　三国刘备“三顾茅庐”是人们熟知的千古佳话。刘备初起时，寄人篱下，无寸土可以立业。闻隐居隆中的诸葛亮是位奇才，便不顾严寒，三次造访。最后终于感动诸葛亮。刘备自此获得诸葛亮的竭诚辅佐，得以大展宏图，终能建立蜀汉政权，三分天下。刘备能屈尊就卑，礼贤下士，而受天下之益，正是六五爻辞所说“或益之十朋之龟，弗克违，元吉”。

上九　弗损。益之。无咎。贞吉。利有攸往。得臣。无家。

“得臣”，指得人心归附。“无家”，意指没有远近内外的限制。上九处当“损下益上”之时，居于损卦极上之处，损极则益。上九本来想要自损以益人，但居上而益下，正所谓“惠而不费”，施惠于民而无须耗损财用，也就是不必损己即可益人，如此则无咎，守正得吉，利有所往。上九无私而能广施恩惠，无内外远近的差别，自然人心归附。所以爻辞说“得臣，无家”。

例解　从领导艺术来说，领导者若能给下属适时的赞美，必能激励下属的士气，这种“惠而不费”的赞美与鼓励，不必损己即可益人，久而久之，自然人心悦服。“得臣，无家”，又何必刻意收买人心、笼络关系呢？有亲和力又不失威严，赞美下属，却又不失身份，这才是领导者的风范！