白话《易经·坎下巽上》原文释义

涣第五十九

坎下巽上

涣有涣散、离散的意思。涣卦由坎、巽两卦组成。

从卦象来看，坎为水，居下卦；巽为风，处上卦。风吹拂于水面上，则冰冻融释，有涣散的现象。内卦坎体三爻处于涣散危难之中，而外卦巽体三爻中的上九，因与六三有应，因此转向聚合，能够济助扭转涣散之势，脱离危险。

涣卦中，以两爻相合为胜，如初六与九二、六四与九五皆因亲比而相合；六三与上九则因相应而相合。

涣。亨。王假有庙。利涉大川。利贞。

“假”是至或到达的意思。“庙”指太庙，是古代君王祭祀祖先的场所。处于人心涣散的时候，九五君王能和六四大臣同心一德，致力于收复聚合人心，因此涣卦有得致亨通的道理。君王亲自莅临太庙，祭祀配享祖先，以至诚之心与天相感通，所以说“王假有庙”。且涣卦由坎、巽两卦构成，坎为水，巽为风，又引申为木，木在水上，有如行舟渡水。君臣上下同心协力，聚合天下人心，则可大有作为，利于涉险济难，所以说“利涉大川”。聚合人心，必须持守贞正的德性，才可大可久。

例解　例如东晋立国之初，局势尚未稳定，晋元帝用王导为丞相。王导一方面招抚南渡避难的中原人士，收揽贤才，一方面与吴地的世家大族建立良好关系。在大家共体时艰之下，安然渡过危险。在王导竭力辅佐之下，荆州、扬州地方安定，户口殷实，东晋立国基础赖以稳固，时人称他为“江左夷吾”，赞美他的才干有如春秋齐国的管仲一般。由于晋元帝和王导能君臣同心一德，安定、聚合天下人心，东晋才得以偏安江左，富庶一时。

初六　用拯马壮。吉。

初六柔爻资质阴柔而无才干，不能济助涣散的局势，但与九二亲比。九二以刚爻居阴位，得下卦中位，具有健壮柔顺的美德。因为马的性情柔顺，又体力刚健、能行远路，所以初六和九二的亲比关系，有如“用拯马壮”。能在涣散的开始及早拯救，自然较易挽回。初六处于涣卦的开始，有九二壮马相助，当然可以得吉。离散的趋势，应及早辨明，在刚开始涣散的时候，便以壮马拯救，则不至于彻底涣散，这就是其他五个爻都提到“涣”，只有初六不提涣的根本原因。

例解　例如公共设施有时因为施工质量不良或使用不当等原因，导致缺陷与瑕疵，造成公共安全的隐忧。如果在危机刚出现的时候及早发觉，“用拯马壮”，迅速延请专家鉴定和补救，便可避免悲剧的发生。俗话说“冰冻三尺，非一日之寒”，正好说明了防微杜渐的重要性。

九二　涣奔其机。悔亡。

“奔”是急速前往。“机”是一种用木做的矮桌，跪坐时可以靠着它。到九二，涣散的局势已经形成。九二居坎体险陷之中，上与九五成敌应，下乘初六成亲比。九二陷入危险，眼见涣散的局势不能挽回，便离开危险之境，就近找个安全的地方，与初六亲比。毕竟，在涣散的局面下，要齐心合力才能共度艰难。九二迅急靠近初六，把它当作“机”，凭机而坐，安然处于险难之中，则可避免后悔之事发生。

例解　孔子生活在礼乐崩坏的春秋晚期，怀抱政治与社会改革的理想而周游列国。不但无法获得真正的赏识，反倒遭遇许多挫折与打击。目睹局势无法挽回，孔子只得结束求仕生涯，回到鲁国，亲比于有志向学的弟子，以求作育英才，传道后世。孔子“涣奔其机”的作为不但是“圣之时者”的表现，更使他的理想永为后人所传颂。

六三　涣其躬。无悔。

六三以柔爻居阳位，处下卦上方，失位不中，才干不足，却躬亲济助涣散的局势，原本有过悔。但是，六三与上九正应，相应则相合，能同心协力救助涣散之局，因此得“无悔”。涣卦中，只有六三和上九两爻相应。

例解　三国时代，魏、蜀、吴三国中，原本以蜀汉为最弱。但是，蜀汉仍一心向往成就霸业，复兴汉室。蜀汉这种“涣其躬”的作法原本很危险，但由于能和东吴建立良好关系，共抗曹魏，在赤壁一战中击败曹操，得以与曹魏、东吴鼎足而立。

六四　涣其群。元吉。涣有丘。匪夷所思。

“群”是结党成群。“丘”比喻聚集得很多。“夷”指平常、一般。“匪夷所思”意谓不是一般人的见识所能想象得到。涣卦发展到六四，已经离开坎体，进入巽体，也就是离开危险之地，采行巽顺之道，人心渐由涣散转向聚合。六四下无应爻，象征它能解散私党，不致成群结党，图谋私利。六四以柔爻居阴位，为柔顺近君大臣，一心上承九五刚中之君；且涣卦中只有六四、九五两爻当位得正，象征君臣以正道合力济助涣散。“涣其群”指六四能涣散自己的私党。其实，天下所以涣散而分崩离析，多半起于私心，各结党派，图谋己利。如今私党既然解散，则公道大行于世，应得大吉。“涣有丘，匪夷所思”是赞美的词语，意谓当人心涣散、私党林立的时候，能解散私党，使万众归一心，实为盛大的聚合，也是伟大的功劳。这非常不容易做到，但是一旦实践，功用却又十分神妙，绝非常人所能想象。

例解　例如现今台湾地区有许多地方派系，常常以金钱和暴力介入选举，把持地方事务，严重扭曲地方自治的运作。然而台湾地区领导人却不以身作则，解散其本身的地方派系，或切断与地方派系的瓜葛，以杜绝结党营私。难怪台湾黑金政治横行，这便是不懂得“涣其群，元吉”的道理。

九五　涣汗其大号。涣王居。无咎。

“大号”是君王施行的政令。“王居”指君王所居住的地方。九五君王以刚爻居阳位，得巽体中位，当位得中，是天下的中心所在。面对涣散的局势，九五君王的号令能普遍发布于天下，以消除民怨，化解积郁，有如人身出汗，病痛将可痊愈。且汗水涌自中心而散布身体四肢，就像九五君王居于天下之中心，号令一出天下奉行，以这种态度和方法处理涣散的局面，可得无咎。

例解　在中国古代，当决策错误，造成国家人民损害时，君王常会下罪己诏，向全国人民道歉认错。这种“涣汗其大号”的做法不但是自我反省的表现，也可化解民怨，引导国家迈向更光明的前景。

上九　涣其血。去逖出。无咎。

“逖”（tì）是遥远。上九以刚爻居阴位，与六三相应。上九如果依附六三，不但不能脱离涣散的局势，反而再度陷入坎险之中，所以用“血”来象征发生危险和伤害。然而，上九居于巽体的极顶，能巽顺于事理，因此能使坎险远去而不复再来，挣脱出坎险而不再陷入，可得无咎。

例解　一个黑道分子服刑期满，回到社会中，如果他还跟过去的狐群狗党牵扯不清，将再度误入歧途、触犯法网。反之，如果他能认清事理，跟黑社会断绝关系，重新做人，将不再有牢狱之灾或杀身之祸。