解第四十
坎下震上
解为缓解、解除险难的意思。解卦由坎、震两卦组成。
从卦象来看,坎为水,居下卦;震为雷,处上卦。雷震于天上,坎水下于地而为雨,是阴阳二气相交感,和畅而缓散,所以“雷雨作”为解。
从卦德来说,坎为险,震为动。震居外卦而坎在内卦,是动于险外,愈动则离险愈远,有脱离危难之意。解卦为蹇卦的综卦;蹇卦坎体居外卦,是险在前;解卦坎体处内卦,是险在后,有险难解除之意。然而,险难并非一去不返,若毫无防备还可能再生险难。因此,处解之道,以刚柔相济为宜。险难刚解,当行柔顺之道,无为而治,则得民心;一旦有事,则行刚直之道,以解除小人的危害。
解。利西南。无所往。其来复吉。有攸往。夙吉。
“夙”是早。依《说卦传》,阴卦居西、南两方;如巽卦居东南,离卦居南,坤卦居西南,兑卦居西。大难刚缓解之时,人心思安定,不应以苛政扰民,应当以坤阴柔顺之道治理,与民休养生息,则人心归顺,所以说“利西南”。若太平无事,应当无所作为,与民休养生息,使人民生活归复平易安静,才能长治久安而得吉,这就是“无所往,其来复吉”。但若只求平安无事,临事不决,则难保不会再度陷入险难。因此,卦辞说“有攸往,夙吉”,意指有事应当有所往,不但早往快往,也应早返快返,切忌往而忘返,如此才能得吉。总之,处解之道在于:无事宜静不宜动,有事宜速不宜迟。
例解 汉朝建立之初,由于经历秦末大乱,社会经济动荡不安,人心厌乱,文、景二帝于是以黄老无为思想治国,轻徭薄赋,减省刑罚。这种恭俭无为、与民休息的“无所往”精神,使得国力恢复,社会安定,百姓富足,“其来复吉”,史称“文景之治”。
初六 无咎。
初六以柔爻居阳位,刚柔相济。又上与九四刚爻相应,与九二刚爻相比,是应刚承刚而处于刚后,随刚而动,正是卦辞所说的“利西南”,深得解卦行坤阴柔顺之道的卦义。由于初六以柔爻居初位,在险难解除之初,能安静柔顺而不生事自扰,也就是“无所往,其来复吉”,因此没有过咎。
例解 大病初愈的人,通常必须静养一段时间,等体力逐渐恢复,身体机能完全正常之后,才能开始正常的作息。这就是“无所往,其来复吉”的道理。
九二 田获三狐。得黄矢。贞吉。
“田”指田猎以去除危害人畜的野兽。“狐”是邪媚的动物,用来比喻小人。“三狐”指六五以外的三个柔爻,即初六、六三及上六。“黄”是中色。古人以五行配五色,居不同方位,而土配黄色,方位居中,所以黄为中色。“矢”是箭矢,在此取它笔直的特性。“黄矢”比喻中直之道。九二以刚爻居下卦中位,与居上卦中位的六五相应,是六五柔中之君所倚重的刚中大臣。处大难方解之时,若六五君王亲小人而远贤臣,信谗言而害忠良,恐将再陷于大难。九二大臣想解除天下的危难,势必先去除小人,力退谗言。但是,柔顺之道无法惩治小人,太过刚强又反足以激起小人的顽强抵抗。由于九二刚柔相济而适中,既刚健果决又不至过于激进,足以担当去除小人的重任,因此有“田获三狐,得黄矢”之象。黄矢用来猎狐,若顺利猎获狐兽,黄矢也可以收回。“贞吉”指九二以中直之道去除小人,应执守正道,则可得吉。
例解 当一个公司财务发生危机,经营发生困难时,往往通过重整以求健全财务结构。但是,更重要的是人事结构的调整。因为拥有积极进取的员工,公司才有光明的前途。否则,员工因循苟且,重整只是无谓的挣扎。然而,人事调整幅度过大又将人心惶惶,影响员工士气。只有以“田获三狐,得黄矢”的态度,拔擢有能力、肯努力的员工,罢黜怠惰乱事的干部,才能刚柔适中而得吉。
六三 负且乘。致寇至。贞吝。
“负”即背负物品,为小人之事。“乘”是搭乘车舆,在古代为君子所使用。六三以柔爻居阳位,处下卦坎体上方,象征小人资质阴柔,却得高位,犹如小人背负东西,却乘坐于车舆之上,必然招致盗寇的抢夺。大难解除之时,若在上位者轻慢怠忽,不辨良窳,让无才无德的小人窃居高位,则人心背离,盗寇之害必将再起,而天下将再陷于险难。由于小人才德不足,气质卑下,虽居高位,勉为正事,终因名实不符而遭鄙吝。所以说“贞吝”。唯有使小人远离高位,才能免除灾患。
例解 北宋中叶后,党争不断,而外患迫近,国势日危。徽宗赵佶(1082—1135)年间,改元“建中靖国”,立意在于树立中道,消弭朋党,平息党争,为政治革新打开一道曙光。但不久之后,徽宗重用蔡京,蔡京结党营私,政治更加败坏,终致金兵攻入汴京,酿成徽、钦二帝被掳的靖康之难。倘若徽宗能明辨是非,罢黜小人而任贤举能,或许能免除“致寇至”的国耻。
九四 解而拇。朋至斯孚。
“解”是解脱。“而”是汝,即你,指九四。“拇”是脚大拇趾,在下而微小,指初六。“朋”是同类。九四以刚爻居阳位,具阳刚的才干,居近君之地,位高而任重。然而九四下与初六小人相应,所谓“近朱者赤,近墨者黑”,所以贤人正士皆当避而远之。九四宜“解而拇”,即斥退小人,解脱与初六阴柔小人的纠葛,则君子的朋类将接踵而来,交相孚信以共济天下。这就是“德不孤,必有邻”的道理。
例解 从人际关系来说,所谓“物以类聚”,我们常选择与自己声气相通的人做朋友;反之,经由一个人所交往的朋友往往也可以推测这个人的人品。因此,我们应当远离对我们有害无益的损友,即“解而拇”;尽量结交能使自己不断进步的益友,即“朋至斯孚”。亦即遵循“无友不如己者”的交友原则。
六五 君子维有解。吉。有孚于小人。
“维”是护持。“解”是解脱。六五以柔爻居尊位,是解卦的主爻,必须亲比君子,得到君子的护持,并远离小人,解脱与小人的纠葛,才能得吉,所以说“君子维有解,吉”。“有孚于小人”,则强调六五以一国之尊,应当一心一意地任用贤明君子,毫不犹疑地去除邪辟小人,使世上小人都确信:凡君子必能为君王所重用,小人则必遭罢黜。如此一来,小人也必定诚心接受教化,不再有觊幸投机之心。
例解 五代政治黑暗,社会不安,民不聊生,后周世宗柴荣(921—959)起而改革,既能严厉惩治贪官污吏,又能大力拔擢贤才,如范质、王溥等。世宗能善用“君子维有解”之道,使得混乱的局势逐渐恢复安定。明末大儒王船山称赞世宗有一统天下、绍述盛唐功业的才干。
上六 公用射隼于高墉之上。获之。无不利。
“公”,非指上六,而是指九四。“公用射隼”,指公于此爻当用射隼之道。这里的“公用”与随卦上六、离卦上九所提的“王用”类似,都不是以本爻之位当作“王”或“公”。“隼”是凶残的害鸟,比喻为害最甚的小人,指六三不中不正,盗位害民。“墉”是用来保卫城内,抵挡外侮的高墙。祸害在内,代表小人在国君身旁。若恶隼出于城墙之外,超出了弓箭所能射及的范围,表示已经无害。上六与六三两柔不相应,四与三亲比,而有结括不解的弊病,因此四不自用,而用上六来射杀六三,大有所获,险难全部解除,所以“无不利”。
例解 春秋时代齐桓公得管仲(约前723—前645)辅佐因而称霸诸侯。管仲死前曾叮咛桓公万不可亲信竖刁、易牙、开方。但是桓公却不知“射隼”之道,反而亲附重用竖刁等三人,以致国事日益纷乱,桓公更死于渠等变乱之中。
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