白话《易经·坎下震上》原文释义

解第四十

坎下震上

解为缓解、解除险难的意思。解卦由坎、震两卦组成。

从卦象来看，坎为水，居下卦；震为雷，处上卦。雷震于天上，坎水下于地而为雨，是阴阳二气相交感，和畅而缓散，所以“雷雨作”为解。

从卦德来说，坎为险，震为动。震居外卦而坎在内卦，是动于险外，愈动则离险愈远，有脱离危难之意。解卦为蹇卦的综卦；蹇卦坎体居外卦，是险在前；解卦坎体处内卦，是险在后，有险难解除之意。然而，险难并非一去不返，若毫无防备还可能再生险难。因此，处解之道，以刚柔相济为宜。险难刚解，当行柔顺之道，无为而治，则得民心；一旦有事，则行刚直之道，以解除小人的危害。

解。利西南。无所往。其来复吉。有攸往。夙吉。

“夙”是早。依《说卦传》，阴卦居西、南两方；如巽卦居东南，离卦居南，坤卦居西南，兑卦居西。大难刚缓解之时，人心思安定，不应以苛政扰民，应当以坤阴柔顺之道治理，与民休养生息，则人心归顺，所以说“利西南”。若太平无事，应当无所作为，与民休养生息，使人民生活归复平易安静，才能长治久安而得吉，这就是“无所往，其来复吉”。但若只求平安无事，临事不决，则难保不会再度陷入险难。因此，卦辞说“有攸往，夙吉”，意指有事应当有所往，不但早往快往，也应早返快返，切忌往而忘返，如此才能得吉。总之，处解之道在于：无事宜静不宜动，有事宜速不宜迟。

例解　汉朝建立之初，由于经历秦末大乱，社会经济动荡不安，人心厌乱，文、景二帝于是以黄老无为思想治国，轻徭薄赋，减省刑罚。这种恭俭无为、与民休息的“无所往”精神，使得国力恢复，社会安定，百姓富足，“其来复吉”，史称“文景之治”。

初六　无咎。

初六以柔爻居阳位，刚柔相济。又上与九四刚爻相应，与九二刚爻相比，是应刚承刚而处于刚后，随刚而动，正是卦辞所说的“利西南”，深得解卦行坤阴柔顺之道的卦义。由于初六以柔爻居初位，在险难解除之初，能安静柔顺而不生事自扰，也就是“无所往，其来复吉”，因此没有过咎。

例解　大病初愈的人，通常必须静养一段时间，等体力逐渐恢复，身体机能完全正常之后，才能开始正常的作息。这就是“无所往，其来复吉”的道理。

九二　田获三狐。得黄矢。贞吉。

“田”指田猎以去除危害人畜的野兽。“狐”是邪媚的动物，用来比喻小人。“三狐”指六五以外的三个柔爻，即初六、六三及上六。“黄”是中色。古人以五行配五色，居不同方位，而土配黄色，方位居中，所以黄为中色。“矢”是箭矢，在此取它笔直的特性。“黄矢”比喻中直之道。九二以刚爻居下卦中位，与居上卦中位的六五相应，是六五柔中之君所倚重的刚中大臣。处大难方解之时，若六五君王亲小人而远贤臣，信谗言而害忠良，恐将再陷于大难。九二大臣想解除天下的危难，势必先去除小人，力退谗言。但是，柔顺之道无法惩治小人，太过刚强又反足以激起小人的顽强抵抗。由于九二刚柔相济而适中，既刚健果决又不至过于激进，足以担当去除小人的重任，因此有“田获三狐，得黄矢”之象。黄矢用来猎狐，若顺利猎获狐兽，黄矢也可以收回。“贞吉”指九二以中直之道去除小人，应执守正道，则可得吉。

例解　当一个公司财务发生危机，经营发生困难时，往往通过重整以求健全财务结构。但是，更重要的是人事结构的调整。因为拥有积极进取的员工，公司才有光明的前途。否则，员工因循苟且，重整只是无谓的挣扎。然而，人事调整幅度过大又将人心惶惶，影响员工士气。只有以“田获三狐，得黄矢”的态度，拔擢有能力、肯努力的员工，罢黜怠惰乱事的干部，才能刚柔适中而得吉。

六三　负且乘。致寇至。贞吝。

“负”即背负物品，为小人之事。“乘”是搭乘车舆，在古代为君子所使用。六三以柔爻居阳位，处下卦坎体上方，象征小人资质阴柔，却得高位，犹如小人背负东西，却乘坐于车舆之上，必然招致盗寇的抢夺。大难解除之时，若在上位者轻慢怠忽，不辨良窳，让无才无德的小人窃居高位，则人心背离，盗寇之害必将再起，而天下将再陷于险难。由于小人才德不足，气质卑下，虽居高位，勉为正事，终因名实不符而遭鄙吝。所以说“贞吝”。唯有使小人远离高位，才能免除灾患。

例解　北宋中叶后，党争不断，而外患迫近，国势日危。徽宗赵佶（1082—1135）年间，改元“建中靖国”，立意在于树立中道，消弭朋党，平息党争，为政治革新打开一道曙光。但不久之后，徽宗重用蔡京，蔡京结党营私，政治更加败坏，终致金兵攻入汴京，酿成徽、钦二帝被掳的靖康之难。倘若徽宗能明辨是非，罢黜小人而任贤举能，或许能免除“致寇至”的国耻。

九四　解而拇。朋至斯孚。

“解”是解脱。“而”是汝，即你，指九四。“拇”是脚大拇趾，在下而微小，指初六。“朋”是同类。九四以刚爻居阳位，具阳刚的才干，居近君之地，位高而任重。然而九四下与初六小人相应，所谓“近朱者赤，近墨者黑”，所以贤人正士皆当避而远之。九四宜“解而拇”，即斥退小人，解脱与初六阴柔小人的纠葛，则君子的朋类将接踵而来，交相孚信以共济天下。这就是“德不孤，必有邻”的道理。

例解　从人际关系来说，所谓“物以类聚”，我们常选择与自己声气相通的人做朋友；反之，经由一个人所交往的朋友往往也可以推测这个人的人品。因此，我们应当远离对我们有害无益的损友，即“解而拇”；尽量结交能使自己不断进步的益友，即“朋至斯孚”。亦即遵循“无友不如己者”的交友原则。

六五　君子维有解。吉。有孚于小人。

“维”是护持。“解”是解脱。六五以柔爻居尊位，是解卦的主爻，必须亲比君子，得到君子的护持，并远离小人，解脱与小人的纠葛，才能得吉，所以说“君子维有解，吉”。“有孚于小人”，则强调六五以一国之尊，应当一心一意地任用贤明君子，毫不犹疑地去除邪辟小人，使世上小人都确信：凡君子必能为君王所重用，小人则必遭罢黜。如此一来，小人也必定诚心接受教化，不再有觊幸投机之心。

例解　五代政治黑暗，社会不安，民不聊生，后周世宗柴荣（921—959）起而改革，既能严厉惩治贪官污吏，又能大力拔擢贤才，如范质、王溥等。世宗能善用“君子维有解”之道，使得混乱的局势逐渐恢复安定。明末大儒王船山称赞世宗有一统天下、绍述盛唐功业的才干。

上六　公用射隼于高墉之上。获之。无不利。

“公”，非指上六，而是指九四。“公用射隼”，指公于此爻当用射隼之道。这里的“公用”与随卦上六、离卦上九所提的“王用”类似，都不是以本爻之位当作“王”或“公”。“隼”是凶残的害鸟，比喻为害最甚的小人，指六三不中不正，盗位害民。“墉”是用来保卫城内，抵挡外侮的高墙。祸害在内，代表小人在国君身旁。若恶隼出于城墙之外，超出了弓箭所能射及的范围，表示已经无害。上六与六三两柔不相应，四与三亲比，而有结括不解的弊病，因此四不自用，而用上六来射杀六三，大有所获，险难全部解除，所以“无不利”。

例解　春秋时代齐桓公得管仲（约前723—前645）辅佐因而称霸诸侯。管仲死前曾叮咛桓公万不可亲信竖刁、易牙、开方。但是桓公却不知“射隼”之道，反而亲附重用竖刁等三人，以致国事日益纷乱，桓公更死于渠等变乱之中。