白话《易经·坤下艮上》原文释义

剥第二十三

坤下艮上

剥为剥落的意思。从阴阳变化来看，剥代表阴长而阳消，阴盛而阳衰。剥卦由坤、艮两卦组成。

从卦象来看，坤为地，居下卦；艮为山，处上卦；山原本高于地，现在山附于地表，象征土石剥落。从爻象来看，剥卦由在下的五个柔爻与在上的一个刚爻组成，有床之象（冂）；因此爻辞以“剥床”比拟阴长阳消，而以床上之人比拟上九。剥卦正值阳退阴长之时，刚爻即将被柔爻所取代。阴柔象征小人，阳刚象征君子，所以剥卦正是“君子道消、小人道长”之时。

从卦德来看，内卦坤体为顺，外卦艮体为止。阳刚君子处于小人当道、公理不彰的时候，应当懂得顺应时势，有所不为，也就是“内顺而外止”，才能免于被阴柔小人所剥消。《彖传》说：“君子尚消息盈虚，天行也。”天地运行及万物生灭，无不遵循阴阳互为消长、互为转化的规律。处剥之时，若能体认阴柔逐渐盛长而即将盈满，阳刚逐渐消灭而即将剥落的趋势，顺应客观形势，不意气用事，不强求出头，便能避免小人的迫害。等到时局转换为阴消阳长，自然可以积极进取，有所作为。所以，处剥之道应当“内顺而外止”。

从六爻关系来看，上九刚爻即将被五个柔爻所剥落。然而六三与上九成正应，六五与上九成正比，有应、比则能相亲相助，所以六三、六五两柔爻没有剥阳的意思，因此得“无咎”、“无不利”。

剥。不利有攸往。

剥卦以群阴盛长而剥消阳刚，比喻众小人得势而毁坏正道，迫害君子。处剥之时，君子当顺时而止，谨言慎行，以避免为小人所害，所以说“不利有攸往”。

例解　俗话说：“留得青山在，不怕没柴烧。”当局势对自己不利时，要懂得顺应客观环境，暂时停止行动，才能远离灾祸，保持实力，等到适当时机再有所作为。如汉代开国功臣韩信早年宁受胯下之辱，正是因为他能“顺时而止”的缘故。试想若韩信逞一时之勇，抵死不从，恐将没有后来的丰功伟业。

初六　剥床以足蔑。贞凶。

“以”为及、至的意思。“蔑”通“灭”。“贞”为固守。阴柔剥消阳刚本是从下而上。以剥床为比喻，居最下方的床脚最先被剥落消灭，然后由下往上，最后及于床上之人。处剥之时，阴柔盛长而阳刚衰退，是小人道长而君子道消之时，君子宜顺应时势而有所不为。倘若不能体认阴长阳消的道理，见小人当道而无所警惕，仍固守本位而不知变通，虽只是“剥床以足蔑”，阴柔只剥消初位的阳刚，但假以时日，阴邪渐长，剥阳日盛，终将危及床上之人，因此爻辞以“贞凶”告诫，意思是固守而不知变，则凶。

例解　生物的演化莫不遵循“适者生存，不适者淘汰”的道理，尤其是当生存环境发生剧烈改变的时候。像曾经盛极一时的恐龙，由于无法适应突然变得极为恶劣的生活环境，于是在生存竞争中落败而绝种。由此可见，只有在危难刚出现时，就以“剥床以足蔑，贞凶”为戒，尽快做适度的变通，才会免于危难。

六二　剥床以辨蔑。贞凶。

“辨”为床干。初六居一卦的最下方，有如剥灭床脚。六二则进一步剥灭居中的床干，表示小人气焰日益猖獗，为害渐盛。此时，若仍不知随时势做适当的改变，只是坚守本位不动，必将惹祸上身，故爻辞仍以“贞凶”告诫。

例解　以传染病的防治来说，必须在传染病刚发生之际，迅速采取相应措施，关闭病菌传播渠道，才能有效遏止传染病的扩散。相反地，倘若认为事态轻微而掉以轻心，不采取任何对策，则一旦病情蔓延，恐将无法收拾，这就是“剥床以辨蔑，贞凶”的道理。

六三　剥之无咎。

六三柔爻与上九刚爻相应，相应则能相亲相助。处群阴剥阳之时，六三能追随上九阳刚君子，而不与初六、六二及六四一起剥灭上九，所以处剥之时而能“无咎”。在小人得势、正道倾圮的时候，能坚持操守，不同流合污，当然没有过错。

例解　东汉宦官势力庞大，弄权横行。但是仍有少数宦官能以正道自守，如宦官良贺为人忠厚，生活清俭。皇帝曾下诏命百官推举贤士，只有良贺没有荐举。因为他认为自己深居宫中，无法得知谁有贤才，所以不敢向朝廷荐举。由此可见，良贺实为“剥之无咎”的贤明宦官。

六四　剥床以肤。凶。

初六、六二与六四都与上九没有相应或相比关系，所以都以剥床比喻剥阳。而六四比初六、六二更进一步，已经伤害到皮肤，即将危及床上的人。由于灾祸已切身，大难又临头，所以爻辞直言“凶”，而不说“贞凶”。

例解　明代中叶以后，宦官弄权。熹宗时，魏忠贤专擅朝政，伪造圣旨，杀贤士杨涟。左光斗、魏大中等皆被捕下狱。群臣莫不畏惧，争相谄谀，干儿、义孙布满朝廷。浙江巡抚潘汝桢首建忠贤祠，各方相继仿效；监生陆万龄更请以忠贤配祀孔子。后来，虽然魏忠贤被思宗所杀，但士人气节早被魏忠贤折辱殆尽，明朝国运大势已去，正所谓“剥床以肤，凶”。

六五　贯鱼以宫人宠。无不利。

“鱼”是阴物。“贯鱼”是指五个柔爻排列在下，连成一串。“宫人”是帝王后宫后妃嫔妾的总称。“宠”是指得宠于君上。六五居一卦的尊位，在五个柔爻之中居最上方，所以是群阴之主。处剥之时，六五柔爻承上九刚爻而成正比，故能相亲相助。六五非但不剥削阳刚，反而压制其他柔爻，使其他柔爻不能往上进逼而剥落上九。所谓“贯鱼以宫人宠”，就是以在下的五个柔爻比喻为宫人，有如众多的鱼穿成一串般顺次排列，共同归附于上九刚爻，则能得宠爱于上九。剥卦本为阴柔强盛而剥消阳刚，六五能扬弃剥消阳刚之心，并率领其他柔爻归附上九，则无所不利。

例解　五胡十六国时，鲜卑族慕容廆（269—333）建国，史称前燕。慕容廆深知，只有加强吸收汉文化才有利于国家的长治久安，因此致力于提倡儒术。慕容廆任命精通儒学的汉人刘赞为东庠祭酒，令太子率领王公子弟受业于刘赞。慕容廆于公事闲暇之馀，还亲临讲堂听课。慕容廆带领鲜卑族人接受汉化，国家果然文教大兴，正所谓“贯鱼以宫人宠，无不利”。

上九　硕果不食。君子得舆。小人剥庐。

“硕果”是指唯一的上九刚爻居一卦的上方。根据《说卦传》，乾为木果。剥卦由在下的五个柔爻与在上的一个刚爻组成，表示从初位到五位，阳刚皆被剥落，只剩一个刚爻在上，即上九，象征硕大的果实未被摘食，即“硕果不食”。果实中的果核、种子，是植物赖以延续生命、繁衍物种的依据，所以“硕果不食”含有生生不息的道理。上九刚爻独存于剥卦的终极，剥卦发展至穷极则转为复卦一个刚爻将复生于下方，有如硕果未被摘食，终有一日将落地生根，再度生长。在阴道盛极的时候，人心皆向往安定治世，正是扭转局势的大好时机。上九以刚爻凌驾于众柔爻的上方，象征君子乘坐于车舆之上，而众人在下拥戴，共同为消除邪乱、复归正道而努力，这就是“君子得舆”。上九刚爻位于五个柔爻的上方，好比覆盖五个柔爻的庐舍。倘若小人不知阴阳消长循环的道理，只知一味迫害君子，剥消阳刚，以致唯一的上九刚爻也被消灭，则如同庐舍被毁一般，庐舍下的五个柔爻也将失去庇护而得凶，这就是“小人剥庐”。

例解　综观历史，即使在国君无道、小人横行、政治极度黑暗的时候，仍然有不少志士仁人，或隐居山林，或发愤着书，或开课授徒，不断地为维系正道于不坠而奋斗。这一股正义的力量无疑地就是时代的希望，有如“硕果不食”，终将复生一般。此时，只要怀有正大光明理想的一群人登高一呼，发动革命，必能获得广大群众的响应，有如“君子得舆”一般，将使天下复归于正道。