白话《易经·巽下乾上》原文释义

姤第四十四

巽下乾上

姤（gòu）是不期而遇的意思。姤卦由巽、乾两卦组成。

从卦象来看，只有初六是柔爻，其馀皆为刚爻，一柔初生于五刚之下，意谓柔与刚相遇。从上下二体而言，乾为天，居上卦；巽为风，处于下卦。风行天下，则与万物接触，有姤遇的征象。

姤。女壮。勿用取女。

“姤”是女子与男子不期而遇，这种遇合是不合正礼的。而且一阴遇五阳，阴气往上浸长，阳气逐渐退却，有阴长阳消、女壮而男弱的趋势，所以告诫男子不可娶这样的女子，即所谓“勿用取女”。姤卦中，阴柔方才进长，逐渐壮大而与阳刚为敌，有违男女相处的正道。在《易经》里，阳刚渐长到四或五爻才称为“壮”，姤卦则一阴开始进长，就称“壮”。可见阳刚君子积德不易，必须持之以恒，不可半途而废；铲除阴柔之恶则应严密从事，防微杜渐，不可纵容疏忽。姤卦六爻，初六以一柔在下为主爻，讨论五个刚爻与初六的遇合或离散。

例解　在元曲《西厢记》中，相府千金崔莺莺和穷秀才张生，在逃难途中相遇于大相国寺，两人发生感情而于夜半幽会，私订终身。此即不合封建礼制，而崔家位高权重，声势显赫，张生乃一介寒士，以致挫折打击纷至沓来，此即姤卦所谓“女壮，勿用取女”的道理。直到张生高中状元，与崔莺莺门当户对，明媒正娶之后，才有情人终成眷属。

初六　系于金柅。贞吉。有攸往。见凶。羸豕孚蹢躅。

“柅”（nǐ）是用来止住车轮，使它不能滚动的器具。“金柅”指九二。“羸”是弱小。“孚”是诚信，专心一意。“蹢躅”（díZhú）意谓跳动焦躁。姤卦是阴长阳消、小人道长之时。制住小人为恶，应当趁他力量微弱而尚未强盛之时，则可收事半功倍之效。初六上承九二而成比，九二以金柅制止初六，又从而维系它，使初六固守本位，而不上往而削弱阳刚，如此则得吉，所以说“系于金柅，贞吉”。“有攸往，见凶”则从另一观点来看，初六与九四为正应，初六如果进往而消刚，则见凶。“羸豕孚蹢躅”指阴柔的力量虽然十分微弱，但是不可轻视。“豕”是猪，为阴柔躁动的动物。羸弱的猪豕初六虽然尚未强猛，但心中常有消刚的企图，所以爻辞告诫君子此不可不防。

例解《水浒传》中，潘金莲自身不守妇道，丈夫武大郎生性懦弱，无法约束她的举止，以致潘金莲与西门庆发生婚外情，甚至设计毒死武大郎。这是因为丈夫不能制止妻子红杏出墙，导致阳刚被阴柔消掉，后果不堪设想。

九二　包有鱼。无咎。不利宾。

“鱼”是阴柔之物，指初六。在《易经》中凡是称“包”，都是以阳刚包容阴柔。初六与九二成比，又与九四相应。从相应的角度来看，则初六阴柔上往消灭阳刚；采相比的角度而言，则九二“包有鱼”，牵系而固定初六，使其无法上往。姤卦卦义强调相遇，爻位关系取近比为原则，则舍弃远应，因此说“不利宾”，“宾”指九四。自古以来，不肖小人所以为乱天下，往往是被君子所激。因为君子制裁小人的手段过于严厉苛薄，才使小人铤而走险，反成大祸。九二以刚爻居下卦中位，是刚中君子，能不视小人为异类，而包容初六，使小人的邪妄偏险不致泛滥而不可止，又怎会有过咎呢？

例解　宋代理学家程颢（1033—1107）任知县时，以仁厚中正治理地方。有次捉到一个小偷，原本要依律治罪，程颢却体谅他做贼乃为生计所逼，因此谆谆告诫不可再犯。这个小偷后来再度犯案被捕，想起程颢的宽容与信赖，不由得惭愧无已而自杀谢罪。这样的人格教育无疑比严刑峻法更能导正人心。这就是“包有鱼，无咎”的道理所在。

九三　臀无肤。其行次且。厉。无大咎。

九三以刚爻居阳位，处下卦上方，是过刚不中。它坐立不安，居则有如臀部受伤皮肤未愈。上又无应与，所以行则趑趄徘徊，难以前进。然而毕竟以刚爻居阳位，当位得正，既与初六不相姤遇，则无阴邪之伤，虽处危厉之地，却没有大的过咎。

例解　台湾曾有一些青少年，成群结伙在街头飙车，不但不顾自己与他人生命的安全，甚至向警方挑衅，妨碍社会安宁。这些青少年无法在制式教育下获得成就感与自信心，心灵空虚苦闷，居处不安，“其行次且”，才借飙车发泄心中的不满与过盛的精力，希望借此获得英雄式的欢呼。此时唯有从教育改革着手，重视青少年问题，才能真正矫正他们过刚不中的毛病，引领他们走向正途。

九四　包无鱼。起凶。

“起”有即将发生的意思。初六舍弃相应的九四，而与九二亲比，所以九四无法包纳初六，此即爻辞所说的“包无鱼”。九四处姤遇之时，居上位而失民心（初六）。这是因为九四以刚爻居阴位，处上卦下方，既不中又不正，而品德修养不够的缘故。既然失去民心，凶难即将发生。

例解　东汉末年，天下大乱，董卓（？—192）率大军进入洛阳，并挟其威势废立皇帝，自封相国。他性情暴躁，残酷不仁，军队所到之处，烧杀抢掠，民怨四起，哀鸿遍野，人人皆想除之而后快。最后董卓为其义子吕布所杀，尸体更被众人凌辱泄恨。董卓生前不中不正的行为大失民心，纵然拥兵自重，权倾天下，却下场凄惨。可见居上位者须修德以养民，所谓“水能载舟，亦能覆舟”，失去民心的政权是很难长久的。

九五　以杞包瓜。含章。有陨自天。

“瓜”是生长在低下地方的蔬果，味道甘美，但容易腐败。“杞”是一种高大坚实的树木。“陨”是降落。九五虽然与初六没有相应或相比，但是居尊位，能屈己求贤，犹如以高大杞树的叶子来包覆低下的瓜果。九五以刚爻居阳位，得上卦中位，具中正之德，含蓄光明的美德，心中积存至诚，必能遇得贤才。毕竟能善自修养德行，则天地造化之中，没有不可挽回的事，所以说“含章，有陨自天”。

例解　周文王姬昌处商纣暴虐无道之世，能以赤诚之心，“含章”而“以杞包瓜”，既修德爱民，又礼遇贤士，奠立周代开国的基础。其子武王克绍箕裘，终于推翻商纣，代为天子，诚为“有陨自天”。

上九　姤其角。吝。无咎。

“角”位于动物头顶，且是身上最坚硬的部位。上九以刚爻居姤卦终极之地，高亢至极。在这种情况下想和初六相遇，本不可能，所以说“吝”。但是姤遇原本只有正应或亲比才能达成，而上九与初六无应无比；又上九处姤卦之终，终则有变，正当由遇合走向离散之时，因此尽管上九不能与初六相遇，并不足为咎。

例解　春秋时代，孔子怀抱改革世道的理想而周游列国。但在礼崩乐坏，天下由一统走向离散的时代，各国诸侯对于孔子天下一家的高远理想并无多大兴趣，孔子也始终得不到重用。孔子的政治活动虽然失败，但“吝”而“无咎”，他的教育事业却留下绝大的影响，把统治者所垄断的知识让平民得以共享，对中华文化的绵延与发扬具有不可磨灭的贡献。