白话《易经·巽下兑上》原文释义

大过第二十八

巽下兑上

大过是大者过越或指大为过越常理的意思。大过卦由巽、兑两卦组成。

从卦象来看，巽为木，兑为泽；下巽上兑，表示巽木在兑泽之下。然而树木本来依赖水泽的滋润而生长，现在反而被水泽所淹灭，实在大为过越常理，所以有大过之象。

从爻象来看，四个阳爻位于大过卦的中央，且上下两卦的中位都是刚爻，可见阳刚强盛；又阳刚为大，阴柔为小，阳刚盛过阴柔，是为大者过越，即“大过”。但是，大过卦的阳刚聚集在一卦的中央而过于强盛，即《彖传》所说的“刚过而中”，可以成就大过于常的功业。

大过卦各爻，以刚柔相济的情况为佳，而不以当位得正为美。论断爻位关系时，不取远应，只取近比。

大过。栋桡。利有攸往。亨。

“栋”是指房屋的脊梁。“桡”为曲折。小过卦为阴柔过越阳刚，柔爻位于卦的上下两端；大过卦则为阳刚过盛，刚爻集中于卦的中间部分。这都象征君子内怀刚健之德，外行柔顺之道。

大过卦的刚爻过于壮盛，且都聚集在卦的中央，中间强盛而上下柔弱，有如房屋的脊梁，中强而本末弱，因此曲折，这就是“栋桡”。卦辞所以称“栋”，是因为卦中的刚爻能担负重任，足以为国家的栋梁，犹如房屋的栋梁一般。“桡”则象征初、上两爻，即本末，因过于柔弱，以致无法负荷太大的重量。从卦德来说，下卦巽体为巽顺，上卦兑体为和悦。在大过的时候，阳盛阴衰，能遵守巽顺和悦之道，则适合进往，且含藏通达的道理。

例解　宋太祖赵匡胤（927—976），原本是后周的“殿前都点检”，掌握首都的军政大权。时值天下纷扰，后周新任的皇帝又还年幼，赵匡胤为人明断果决且谦容有度，善于领导，终于得到将领与士兵们的拥戴，“陈桥兵变，黄袍加身”，取代后周建立大宋，结束五代十国以来长期的纷乱，成就大过于常的功业，正是卦辞所说的“利有攸往，亨”。

初六　藉用白茅。无咎。

“藉”是指祭祀时用来承置祭器的草席。“茅”即是茅草。初六以柔爻上承九二、九三、九四与九五四个刚爻，唯有戒惧谨慎，才能免于过错。处于大过的时候，阳刚过盛，阴柔原本已能谨慎；而初六又居下卦巽体的下方（巽为巽顺），更是谨慎又谨慎。初六这种谨慎的态度虽然过越常理，却没有过错。正如祭祀的时候，不敢把祭品直接放在地上，而是先用柔软而洁白的“白茅”作为衬垫，才将祭品放置在“白茅”上，如此真是谨慎到了极点。处于大过的时候，以过于寻常的谨慎态度行事，慎始而虑终，则天下没有不可做的事情，因此说“无咎”。

例解　在一个公司里，如果身为部属而同时有好几位能力杰出、才华互不相让的上司，由于才能相当的人原本就容易互相嫉妒或意见不一，所以身为他们的部属唯有怀抱“藉用白茅”的谨慎态度，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，才能成功地周旋在这些上司之间，并顺利地推展自己的业务。

九二　枯杨生稊。老夫得其女妻。无不利。

“枯”指树木太老而干枯。“杨”指靠近水泽而生长的杨树。“稊”指树根。“生稊”是指荣盛于下方。“老夫”指九二。“女妻”指初六。九二以刚爻居阴位，得下卦中位，下与初六柔爻成正比。初六位于一卦的最下方，有如树根；九二与初六相比，正像树根荣盛一般，即“生稊”。处于大过的时候，九二得中位，能执守中道；居阴位，能运用柔顺，所以能成就大过于平常的功业。犹如杨木虽然已经枯槁，但在下的树根依然充满生命力，冒出绿芽，继续吸取养分，终于再度枝叶蓬发，获得新生。又如龙钟老汉娶得少女为妻，虽然过越常理，然而因为能和年少的妻子相互亲比，因此能完成生育之功。大过卦发展到九二，阳刚虽然过盛，但因刚柔适中；且九二能执守中道，运用柔顺，因此没有过于极端的缺失，所以说“无不利”。

例解　所谓“富不过三代”，一个家庭或家族不可能永远富贵荣盛。良好的家风与家教是家庭最大的财富。只要以正德善道传家，纵然处于贫困之中，仍奉行家训不悖，终有一天能再度荣盛，有如“枯杨生稊”，而淳美的家风也必然得到世人的称赞。

九三　栋桡。凶。

九三以刚爻居阳位，处于下卦的上方，过于刚强，有失中道。处于大过的时候，想要建立大过于常的事业，创造大过于常的功绩，唯有刚柔相济，才能成功。而九三不能执守中道，过于刚强，理当得凶。正如房屋的栋梁原已曲折，如果又过于刚强，就会断裂，以致房屋倾毁。

例解　西楚霸王项羽在秦朝末年的群雄争霸中，原本最有希望代秦而兴，一统天下。可惜他刚愎自用，做事一意孤行，连唯一的谋臣范增的谏言都不肯听，以致情势逆转，刘邦代兴，项羽落得于乌江自刎。这就是九三爻辞“栋桡，凶”的最好说明。

九四　栋隆。吉。有它吝。

大过卦的九三、九四两爻位于一卦的中央，所以有栋梁之象。九四以刚爻居阴位，刚柔适中。处于大过的时候，能以阴柔辅佐、调和阳刚，因此没有过于刚强的缺点；正如栋梁隆起，不再往下曲折，所以为吉。然而，九四处于大过的时候，如果向下与初六相应，则又显得过于柔弱而可鄙吝，所以爻辞告诫说“有它吝”。

例解　正如两军对阵，若要胜利，指挥官必须保持冷静，充分掌握最新战况，适度听取下级的意见，切忌刚愎自用，躁进妄动，这就是“栋隆，吉”的道理。但是，假如每次作战前都要征询所有参谋，考虑各种意见，必求万无一失，以致不能当机立断，往往错失胜利的机会，甚至为敌人所乘，正如爻辞所说“有它吝”。

九五　枯杨生华。老妇得其士夫。无咎。无誉。

“华”即是花。“生华”是指荣盛于上方。“老妇”指上六。“士夫”指九五。九五处于大过的时候，虽然以刚爻居阳位，得上卦中位，又处一卦的尊位，但是上与居一卦极端的柔爻相比，上六居一卦末端，九五近比上六，有如枯槁的杨树开出新花。然而，杨木开花，对于已经枯槁的枝干来说没有任何益处。且上六柔爻居大过卦的终极，象征已经丧失生育能力的老妇人，九五和它比较起来显得虽老犹壮。九五得到上六，对它自己来说并无好处。然而，居一卦终极的上六柔爻得到九五刚爻的救济，不能说没有益处，所以说“老妇得其士夫”。对九五来说，与上六相合，虽然没有过咎，但终究不算是一件好事。

例解　如同一个学识出众、风度翩翩的青年，在教育普及的现代社会中，却娶了一个不识字且俗气的老大姐，虽然不能说这有什么不对，但总觉得不太相称。

上六　过涉。灭顶。凶。无咎。

上六以柔爻居阴位，才质柔弱，又下乘九二、九三、九四与九五等四个刚爻，凶险明显可见。且上六位于大过卦的终极，勇于解救危难，十分凶险，有如冒险涉水以致被水淹没头顶。然而，有过失的实为刚爻而非柔爻。上六柔爻想以柔顺来解救九五的刚强，却反而受到摈抑。但是，上六这种不避艰险，慷慨赴义，杀身成仁的精神，就道义来说，并非错误。

例解　东汉末年，袁绍（？—202）权倾天下。袁绍想攻打曹操，谋臣田丰献策，但袁绍并不接受，终于在官渡之战败给曹操，势力崩解。田丰不但未因有先见之明而受重用，反而因袁绍害怕被他耻笑而将他处死。然而，食人之禄，忠人之事，田丰尽了为人臣的责任，反遭杀戮，可说是“求仁得仁”，又有何怨？