白话《易经·巽下巽上》原文释义

巽第五十七

巽下巽上

巽的本义为入，为顺；引申为王者下达命令，而臣民顺从。单卦的巽由一个柔爻与两个刚爻组成，属于阴卦。一个柔爻凝滞于下端，两个刚爻则入于柔爻之中，因此巽为入。从另一个角度来看，一个柔爻蛰伏于两个刚爻之下，阴柔顺从阳刚，所以巽也为顺。重卦的巽由两个单卦的巽相叠而成。

从卦象来看，巽为风，王者发号施令，犹如风为天之号令，万物无不受其吹拂，君令既出，百姓无不顺从。两个巽卦相叠，有反复叮咛，一再重申命令的意思。综观六爻，九五是具有阳刚中正之德的君王，号令天下，其馀五爻都应当顺从。但是处巽之时，刚爻难免有过于刚强而违逆上意的嫌疑，柔爻又容易犯过度柔顺而唯命是从的弊病，只有刚柔适中才符合巽卦的精神。

巽。小亨。利有攸往。利见大人。

巽（xùn）为入，可以消解积压已久的阴晦，去除因循已成的弊端。巽卦九五以刚爻居阳位，得上卦的中位，是阳刚中正的君王。他的命令如同巽风一般畅行于天下，无处而不入；同时，巽卦上下二体的柔爻皆居于刚爻之下，表示阴柔顺从阳刚，宜其有达致亨通的道理。但是，巽卦的主爻为初六与六四，俱为柔爻，资质柔弱，因此只得“小亨”。

处巽之时，由于阴柔顺从阳刚，所以利于进往。然而，必须依从正道，跟随正人君子，其行动才能合于正理，所以说“利见大人”，因为大人能指示我们何者方为正理善道。

例解　传统儒家的德治思想恰好与巽卦的精神相通。在上位者以身作则，以德化民，正如孔子所说：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”意思是说，在上位者教化下民，犹如风从草上吹拂而过，草必随之倾倒一般，万民无不顺从。因此中国传统政治重视圣君贤相，讲求王道，这就是“利见大人”。然而，德治相对法治而言，并非诉诸强制，而需依赖在上位者与在下位者间的自由互动，短期内不容易收到立竿见影的成效，如同巽卦以柔爻为卦主，短期内仅能得“小亨”。

初六　进退。利武人之贞。

初六为柔爻，又居于巽卦的最下方，地位卑下而上承九二刚爻，过于卑微顺从，以致一旦听闻君令，便茫茫然进退不知所措。巽卦卦义为君王申命，万民顺从，贵在令出必行。为了弥补初六柔弱无所适从的缺陷，爻辞告诫初六“利武人之贞”。初六上承九二，若能辅以武人的正固刚决，刚柔相济则为有利。

例解　举例来说，性格较为柔弱的人若想创业，最好选择个性较为刚健的人为搭档，以互补短长。毕竟，过于柔弱往往难以应付创业过程中的艰难险阻，也较不易果断地做决定。正如初六爻辞所说“利武人之贞”。以刚健弥补自身的缺陷，对于迈向成功毋宁有莫大的助益。

九二　巽在床下。用史巫纷若。吉无咎。

“史巫”是传达人的诚意于神明的官职。“纷”为盛多频仍。“若”为语助词。九二以刚爻居阴位，地位仍然较低，态度过于恭敬巽顺。君王的命令一下达，九二就跪拜在床下，巽顺服从听命。又因为九二亲比初六，且具有阳刚的资质，恐怕有招纳不顺的嫌疑，而遭九五君王的猜忌，于是用其居下卦中位的孚实诚信之德，通过史巫向九五君王频频传话，以表示他的忠心不二。九二虽然过于恭巽，不合正礼，然而处巽之时，在下位者应该顺从在上位者，所以九二唯有“吉”才能“无咎”。

例解　西汉时期有个文学家、着名滑稽大师，名叫东方朔。他雅好志怪传说，又喜爱经术，到长安以后当了公车上书的官，负责给皇上传递各种奏章报告，常在皇上左右侍奉。他善于用讲神怪故事的方式，柔软地劝谏汉武帝，深得武帝赏识，很快便诏拜为郎。汉武帝还对大臣们说：假如东方朔没有那些狂放的行为，你们没一个人能比得上他。东方朔懂得“巽在床下”的道理，恭敬驯顺地劝说皇帝，所以能“吉”而“无咎”。

九三　频巽。吝。

“频”为反覆。“频巽”指时而顺从，时又违逆，反反复复。九三以刚爻居阳位，过于刚强，又处下卦的上方，不合中道，个性刚亢而不能巽顺听命。但是，处于巽顺的时势下，九三不得不低头，勉强巽顺，但终究有所不满而反抗；反抗不成之后，又再巽顺，如此一再反覆，变化无常。九三处巽之时却过于刚强，疑虑而不能果断，因此不能执行君王的命令，为有鄙吝。

例解　在一个组织里，倘若某一部门的主管能力虽强，却自视过高，加上他的理念和组织的既定政策不合，则难保他能顺从组织的决策，用心贯彻执行。假使他如九三一般“频巽”，大概难以久居其位，更可能损害到整体的利益。

六四　悔亡。田获三品。

“田”指田猎。“田获三品”意谓田猎一举而获得三品。“三品”指猎物兼具供应祭祀、招待宾客和自家食用等三种功用，比喻六四用武而大有功。六四以柔爻下乘九三刚爻，为逆比，原本应该有过悔。但是，六四以柔爻居阴位，当位得正，且上承九五刚爻，成正比，又处上卦的下方，是以居上位而能谦下。

六四既顺承于上，又谦巽于下，可谓巽于上下，无不得当。六四善于面对巽顺的时局，将不致有过悔，所以说“悔亡”。犹如奉君上的命令田猎，一举而获得三品，其利益及于上下，实属大功一件。

例解　春秋时代，管仲辅佐齐桓公，富国强兵，尽山海之利，兴盐铁之政，明法度，宣教化，倡议“尊王攘夷”，而九合诸侯，实在是巽于上下而“田获三品”的有功大臣。

九五　贞吉。悔亡。无不利。无初有终。先庚三日。后庚三日。吉。

九五以刚爻居阳位，处上卦中位，具阳刚中正之德，为巽卦主爻，亦即发号施令的君王。巽强调柔顺之道，利于守正，九五以中正之道号令天下，则“吉”而“悔亡”，无所不利。君王下达命令的目的在于变更旧有的制度与习惯，以除弊兴利。“无初”指命令刚发布之初，变革尚未臻完善。“有终”指命令已确实执行，变革方得完成。命令必须彻底执行，否则沦为纸上作业，只会减损君王的威信。因此，发布命令应审慎为之。

“庚”是“更”的同音假借，引申为更改、变更。古人以天干计日。庚日是更改命令之日。“先庚三日”是庚日的前三日，即丁日。“丁”与“叮”为同音假借，引申为叮宁。“后庚三日”是庚日的后三日，即癸日。“癸”与“揆”为同音假借，引申为揆度、度量、考量。如果要变更既有的制度与习惯，必须在变更前一再叮咛；在变更后揆度考量再三。如此申命行事，才能入于事理，顺于人心，方合于巽卦的道理而得吉。

例解　从现代民主政治的角度来看，法律由代表人民的立法机构所制定。在制定法律的过程中，应事先深入调查研究，广为听取各方意见，然后就立法的旨趣、原则及文字考量再三，才完成法律的制定。法律制定后施行前，政府应广为宣传，使人民了解其内容。这些都体现了“先庚三日，后庚三日”所标显的叮咛、揆度的精神。

上九　巽在床下。丧其资斧。贞凶。

“资斧”当作“齐斧”解释，是用来齐物的利斧，见《汉书·王莽传》所引爻辞。上九处于巽卦的极端，有过于巽顺的流弊，所以说“巽在床下”。巽顺至极本当有变，然而，上九因过于巽顺，而丧失其刚断的本质，犹如丧失了齐物的利斧，致无法权宜行事，适时应变。上九倘若固守于此而不知变，将导致凶祸。

例解　靖康之难后，南宋与金对峙，宋兵并非不能抗金。强敌在前，正是宋室振奋的好时机。尽管岳飞率宋军在多次战事中取得胜利，高宗赵构（1107—1187）却一意求和，对金称臣，正所谓“巽在床下”。对金和议既成，朝中主张恢复中原的人士尽遭贬斥，以致“丧其齐斧”，从此恢复中原的雄心不再出现，只能偏安江南，终为蒙古人所灭，诚所谓“贞凶”。