白话《易经·离下离上》原文释义

离第三十

离下离上

离的三画卦卦德为附丽，意指一个阴爻附丽于上下两个阳爻。重卦的离由两个单卦的离相叠而成。

从卦象来看，离为火、为光明。上、下卦皆为离体，是两明相重相继的意思，象征日出日落之后，新的一天又继之而起。引申为君王以光明的德性照耀四方，而继承王位的新王仍然以明德普照天下万民。

离卦下体三爻都当位，象征日出、日中，以至于日落；上体三爻都不当位，论述新王继位之道。

离。利贞。亨。畜牝牛。吉。

“牝牛”为母牛。牛的性情柔顺，牝牛的性情尤其柔顺。“畜牝牛”意谓畜养至为柔顺的德性。“离”是丽，即附丽。凡物都有所附丽，从人的角度来看，则指一个人所依循的道理。人所附丽的道理，只是利于贞正而已。依循于正道，与人相交游，则可亨通无阻。人如果能畜养如牝牛一般的柔顺之德，又依循正道而行，当可得吉。

例解　唐太宗的皇后长孙氏温柔娴淑，深明大义。有一次太宗因魏征的直谏而怒不可遏，想杀掉魏征。长孙皇后却及时以“君明臣直”之义婉言相劝，使太宗认识到魏征的确是不可多得的正直贤臣。长孙皇后，母仪天下，以柔顺的德性，依循正道而行，不愧是个贤惠明理的好皇后，也受到天下臣民的爱戴与敬仰，正所谓“利贞，亨，畜牝牛，吉”。

初九　履错然。敬之无咎。

“履”为践履执行。“错然”指事物纷杂交错的情况。初九处于下卦离体的初始，犹如旭日初升。所谓“一日之计在于晨”，早晨是一天繁忙实践活动的开始，若能诚敬地依循正道而行，则诸多事务虽然纷杂交错，却不致混乱无章，足以应付裕如，如此可以免于过咎。

例解《中庸》提到：“凡事豫则立，不豫则废。”告诫我们，做事之前，应先以庄重诚敬的态度做好准备工作，理出头绪，然后按部就班去执行，这就是“履错然，敬之无咎”的道理。其实，无论德行的培养或事功的成就，皆须从小事做起。如果在日常生活的洒扫、应对、进退之中，能以诚敬的心意面对，将来必能有更大的成就。

六二　黄离。元吉。

“黄”是中色。六二以柔爻居阴位，当位得正，又处于下卦离体的中位，所以说“黄离”。《彖传》提到的“柔丽乎中正”，即指六二而言。六二居离体中位，象征日正当中、文明昌盛。六二处文明之时，又能执守中道，可得“元吉”。

例解　北宋名臣欧阳修（1007—1072）在担任科举考试主考官期间，大力奖掖人才，提携后进。许多着名的文学家与政治家都曾受到他的提携，如苏轼、苏辙、曾巩、王安石等。这不但使得北宋一时文人荟萃，古文运动也如火如荼地开展，从此文风扭转，由雕琢华丽的骈文转为质朴雅正的古文，开创出中国文学的新局面，正所谓“黄离，元吉”。

九三　日昃之离。不鼓缶而歌。则大耋之嗟。凶。

“昃”是太阳西斜。“缶”是瓦质的敲击乐器。“耋”（dié）同“昳”，指日落。九三以刚爻居阳位，过刚失中，又处下卦离体之终，正当日昃之时。日出、日落是天道运行的规律。如今，九三眼见太阳已经西斜，时辰已过正午，却不懂得及时敲击瓦缶而歌唱；等到日落之时，才又嗟叹后悔不已。九三如此哀乐失常，怎能无凶？君子应当怀抱乐天知命的诚意，面对天道运行，正如庄子所说“安时而处顺，哀乐不能入”；又如范仲淹所谓“不以物喜，不以己悲”，个人的心境不随外在环境而起伏不定，这才是安身立命的正道。

例解　孟子离开齐国的时候，弟子充虞问他为何不快乐，君子不是应该“不怨天，不尤人”吗？孟子回答说：“夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”这是指个人的不得志，并非影响孟子情绪起伏的因素。虽然天命无法确切掌握，但是孟子仍然抱持乐天之诚和忧世之心，不但要求自己人格的成长，更希望为天下开太平。倘若不知乐天知命，不知思虑忧患，必将导致如九三般哀乐失常的凶象。

九四　突如其来如。焚如。死如。弃如。

九四以刚爻居阴位，邻近六五君王，处近君之地；又居上卦离体的开端，是继明的初始，有继承王位之象。但是，九四失位不中，行既不正，又不守中道，其继承王位突如其来，可见九四并非能遵从善道以继承王位的人。以善道继承王位的人切忌急于继位，必怀谦让的诚心，必行柔顺之道。九四迫不及待地想继位，以致侵犯欺凌柔顺中正的六五君王。九四刚盛的气焰有如焚烧般剧烈，所以说“焚如”。九四的行为不合义理，必遭天谴，为天地所不容，为万民所弃绝，所以说“死如，弃如”，凶祸极大。

例解　后唐潞王在位时，大将石敬瑭（892—942）由于兵权被削，心生不满，于是起兵叛变，在契丹的援助下，消灭后唐，建立后晋。为了回报契丹的帮助，石敬瑭对契丹俯首称臣，自称“儿皇帝”，极尽卑躬屈膝之能事。但是在他死后，后晋很快地即被契丹所灭。石敬瑭急于窃位，“突如其来如”，不但未能确保王位，更受到后人的唾骂，正如爻辞所说“死如，弃如”。

六五　出涕沱若。戚嗟若。吉。

“沱”是水势盛大的样子。六五以柔爻居上卦中位，具柔顺中正之德，即《彖传》所谓“重明以丽乎正，乃化成天下”。君王能以光明普照天下，以正道化育万民，则天下万事万物皆各得其所。六五哀悼先王，泪流如雨，哀伤不已，自知担负平治天下的重责大任，深以继位为忧，不以得位为喜，所谓“生于忧患，死于安乐”，六五理当得吉。

例解　唐末名将李克用，在唐朝灭亡、朱全忠篡位建立后梁之后，仍一心想恢复唐朝，在他死前，特别嘱咐他的儿子李存勖（885—926），要继承他的志业，李存勖后来果然不辜负父亲的遗命，发愤图强，起兵消灭朱全忠的势力，而建立了后唐，是为唐庄宗。李存勖能够深自惕励，以继位为忧，“出涕沱若，戚嗟若”，所以才能得吉。

上九　王用出征。有嘉折首。获匪其丑。无咎。

“获”是捕捉执获。“丑”是丑类，即附从分子。六五柔爻承上九刚爻，象征柔顺之君崇尚贤人。上九以刚爻处上卦离体终极之地，是阳刚明理的贤人。他的阳刚足以立威严，行刑罚，他的明理足以察奸宄，辨善恶。六五君王继位之后，任命上九贤人征伐尚未顺服的逆民，以建立嘉美的功业。但是只要摧折带头的罪魁祸首即可，不须把其他的丑类喽啰全部捕获。如此既可立威，又不失于滥刑，可免过咎。

例解　从现代国际法的角度来看，交战的当事国必须给予战俘适当的尊重，不得滥刑滥杀。所谓“擒贼先擒王”，挑起纷争的人往往只是少数的决策者，多数的大众是无辜的。唯有“折首”但“获匪其丑”，才能较轻易地达到战争预设的目标，也才能在战后缔造真正的和平。