白话《易经·离下震上》原文释义

丰第五十五

离下震上

丰是大，即盛大的意思。丰卦由离、震两卦组成。

从卦象来看，离为火，引申为电；震为雷。雷电同时降临，闪电的光明和雷声的震动互相助势，有丰大之象。在丰大之时，唯有执守中道才足以保持丰大。丰卦六爻以“明”和“动”互相资助的关系讨论进退得失。

离体在下，代表“明”；震体在上，象征“动”。下卦三爻以是否得到上卦三爻的帮助，来决定运动或静止；上卦三爻以是否得到下卦三爻的帮助，决定“动”是光明还是黑暗。在丰盛之时，忧患常在于昏暗不明。这是因为人们往往在安乐中忘记危难的艰辛，在治世中忘记乱世的教训，所以爻辞即以光明与黑暗作为吉凶判断的准则。

丰卦借日蚀现象，论述如何执守中道、常保丰大。在爻位关系上，不取较近的相比关系，只以较远的相应关系为讨论依据；并且以刚爻对应刚爻、柔爻对应柔爻，为势力均等的表征，为能平衡得中。

丰。亨。王假之。勿忧。宜日中。

“假”是至的意思。“宜日中”是指太阳不宜越过中天。丰为盛大，其中含有亨通的道理。因为盛大一定亨通无阻。天下只有君王能达到丰大至极的境界，所以说“王假之”。然而，丰过于盛大则衰微，好比太阳一过越中天，则高度随即逐渐下降，光势逐渐消退。所以丰大之中也隐含着忧患。但只是忧患并无济于事，唯有持守中道才能长保丰大，所以说“勿忧。宜日中”。

例解　帝王君临天下固然丰盛至极，但往往不是耽于逸乐而不知忧，便是忧过于常而不得中，以致不能永保丰盛。以秦朝的兴亡为例：秦始皇（前259—前210）以短短十年并灭六国，结束了春秋、战国五百年的乱局，一统天下，可谓丰盛至极。秦始皇虽亟欲万世一系，秦祚永远绵延，结果却适得其反。他修长城，建驰道，收天下兵器，铸十二金人，无一不是为了巩固政权，却不知体恤民生疾苦，违反了“勿忧，宜日中”的道理。终于陈胜、吴广揭竿而起，推翻了秦的统治，秦朝国祚不过十馀年而已！这足以告诫世人，单是忧虑并无济于事，只有执守中道，无过与不及，才能长保丰盛。

初九　遇其配主。虽旬无咎。往有尚。

“配”是匹配的意思。“配主”指九四。“旬”为均，意指初九与九四均为刚爻。初九位在离体下方，离为明，上与震体主爻，即九四相应，震为动。当丰大之时，初九的明与九四的动虽然同属刚爻，却能彼此追求，互相资助，以成就各自的功用。因为缺乏初九的明，九四的动将不知去向。没有九四的动，初九的明也无法彰显功用。只有二者同心协力，才能相得益彰，明动相资。初九的明向上前进，与九四的动长相伴随，则能达到丰大的境地，值得嘉许与效法，所以说“往有尚”。

例解“明”与“动”的关系，可用“道”与“人”的关系加以比拟。道是人生的明灯，而人生是持续运动的过程。没有道的指引，则人生茫茫不知所措。没有人的实践，道纵然无所不在，也将晦暗不显。所谓“人能弘道，非道弘人”，正是说明“道”需要“人”的实践，才能具体而活泼地彰显出来。“人”若能依循“道”的指引，发扬“道”的精神，必能成就丰大的德行，受到世人的赞誉，即爻辞所说的“往有尚”。

六二　丰其蔀。日中见斗。往得疑疾。有孚发若。吉。

“蔀”（bù）是障蔽。“丰其蔀”，指张大障蔽以遮盖光明。“斗”指北斗星。“发”是启发。“若”是语助词。六二以柔爻居阴位，是离体的主爻，最为光明，犹如位居中天的太阳。六五比喻昏君，是极大的障蔽，遮盖六二的离明，因此虽然日居中天，天色却昏暗到能望见北斗星的地步，这就是“丰其蔀，日中见斗”。六二处丰大之时，应该善用柔中的美德，不宜躁动上往。六二本居下卦中位，轻举妄动则过越中道而不能保持丰大，反易遭到六五昏君的猜疑忌恨，所谓“往得疑疾”。六二只有以谦虚的态度积其至诚，来感动启发庸君，才能得吉，所以说“有孚发若，吉”。

例解　清初，吴三桂（1612—1678）因为对满族入主中原有功，被册封为平西王，镇守云南。在清廷，“平西王”一职是汉人能得的最高官职，可谓十分丰厚。清王朝处处压抑汉人在政治上的地位，对汉人而言有如“丰其蔀，日中见斗”。吴三桂身为汉人而手握重兵，本易招致清廷的猜忌；又不能善用柔中之德，反而逾越臣职，图谋造反。吴三桂不但失去了原有丰大的权势富贵，更引来杀身之祸，这正是不懂得守中保丰的缘故。

九三　丰其沛。日中见沬。折其右肱。无咎。

“沛”，一作“旆”，为幡幔，其障蔽光明的程度更甚于“蔀”。“沬”是北斗七星斗杓后的小星。“日中见沬”，指日正当中而看见沬星，是日全蚀的现象。“肱”是手臂上由肘至腕的部位。“右肱”在一般人日常生活中经常使用。“折其右肱”用来比喻贤智之才不能有所作为，有如断了右臂。九三刚爻位居离体的上方，而与其相应的上六逾越震体的中位，是过中之阴，又处于阴位，阴暗至极。所以九三的“明”与上六的“动”无法互相资助。上六是过中之阴，遮盖光明的程度比六五更加厉害，以致更加昏暗，有“丰沛见沬”之象。

九三以刚爻居离体，具有刚明之才，但并无可以依托的长上，不能施展作为，就像人折断了右手臂一样。九三以刚爻居阳位，当位得正，能够以刚正的态度侍奉长上，仰不愧于天，俯不怍于人，实在无可归咎。

例解　战国时代的大诗人屈原（约前340—前278），一生郁郁不得志，先后侍奉楚怀王、楚顷襄王，均得不到君王的重用。楚王的昏庸蒙蔽了他的贤明和才能，屈原虽然“折其右肱”，仍不改其刚正之志，忠心事主，最后以死明志，赢得后世永远的景仰。

九四　丰其蔀。日中见斗。遇其夷主。吉。

“夷”是均等。“夷主”指初九。卦辞提到“宜日中”，六二居下卦中位，而九三、九四两爻居全卦的中位，所以二、三、四爻的爻辞均提到“日中”。九四以刚爻居阴位，既不当位，又不在中位。九四近君大臣遇六五昏暗庸君，无法达到丰大的境地，所以有“丰蔀见斗”之象。但是，九四是震体的主爻，下与初九相应。处在丰大之时，初九的“明”和九四的“动”互相资助，上下同心同德，所以说“遇其夷主”。九四身为近君大臣，能获得在下同德贤者的辅助，理当得吉。

例解　唐朝名臣郭子仪前后辅佐中唐四位皇帝，对于稳固安史之乱后的唐室，居功厥伟。中唐的君王多半平庸，地方藩镇割据，宫廷宦官弄权。郭子仪能在“丰蔀见斗”的局面下稳定唐室江山，实因为他的才德出众，赢得朝野一致的尊敬。如在平定安史之乱的过程中，李光弼本来不服郭子仪，处处与郭子仪作对。但郭子仪始终以诚相待，不计较两人之间的嫌隙，终于感动李光弼，两者并肩作战，传为史上佳话。郭子仪身处乱世，“遇其夷主”，得到如李光弼等同德者的帮助，虽然中唐君主多半平庸，却终能成就一番事业而得“吉”。

六五　来章。有庆誉。吉。

卦辞提到“王假之”，是针对六五君王而言。六五是丰卦主爻，以柔爻居阳位，本来无法成就帝王丰大之业。然而，六五若能主动屈己下贤，延揽贤明的六二，获致他章美的才干并加以善用，则明动互相资助，理当享有福庆，得到美誉而称吉。

例解　南北朝时代，鲜卑族的北魏统一北方，结束五胡十六国的纷乱局势。鲜卑族的游牧传统，本不足以统治华夏。但北魏孝文帝元宏（467—499）毅然推行汉化，大力拔擢汉人贤士，一时儒业兴盛，文治斐然。虽然许多族人不苟同他的理想，以致变乱纷起，北魏命运也因此告终。但其后北齐、北周仍延续孝文帝的汉化政策，为隋唐盛世奠定基础。北魏孝文帝“来章”的文治理想，及其对民族融合的贡献，获得后世的赞扬。

上六　丰其屋。蔀其家。隽其户。阒其无人。三岁不觌。凶。

“阒”（qù）是寂。“觌”是见。上六以柔爻居阴位，处一卦终极之地，则过越中道而无法保持丰大。“丰其屋，蔀其家”，指上六的房屋极为丰大，高高耸立直到天际，在如此巨大的障蔽下，整个家室显得昏暗无光。上六以阴暗柔弱的材质，处在丰卦的极端，地位高亢却昏暗不明，自与他人隔绝。“隽其户，阒其无人，三岁不觌”，指自房门窥视屋内，其中寂静无人，持续三年之久仍不见有人。上六的才质阴暗柔弱而不知变通，由此可见一斑，理当遭致凶祸。

例解　东汉末年，宦官势盛，盘踞内廷，其子弟党羽也因缘入朝为官，爪牙遍布各州郡，递相攀结，日益繁盛。两次党锢之祸，士人清流被宦官摧残殆尽。宦官“丰其屋，蔀其家”，晦暗至极，高亢自是，终于在袁绍入京后，被诛灭一空。