白话《易经·震下艮上》原文释义

颐第二十七

震下艮上

颐是颐养的意思。颐卦由震、艮两卦组成。

从爻象来说，上下两个阳爻，中间四个阴爻，而阳爻为实，阴爻为虚，有如上下两排牙齿，中间空无一物，有颐口的形象。

从卦德来说，下卦震体主动，上卦艮体为止，有如人咬嚼食物，下腭动而上腭静止。颐卦由口体之养谈论到德行之养，由养己论述到养人。

颐。贞吉。观颐。自求口实。

颐养必须遵守正道，才能得吉。天地养育万物各得其当，毫无差错；人也必须依循正道来养己与养人。“观颐，自求口实”指观察人所秉持的颐养之道以及养身的方法，是否依循正理。颐养的道理强调以养人为公，养己为私。养己的道理则重视修养德行，而将颐养口体放在第二位。颐卦各爻中，刚爻为实，象征内有实德，既能养己，又可养人；柔爻为虚，则靠他人供养。下卦三爻，属于震体，震为动，象征口动不停、贪食而不知足，因此得凶。上卦三爻，属于艮体，艮为止，象征饮食节制，重视修养德行，因此得吉。

例解　孟子说：“体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。”“小”或“贱”指身体五官，容易受到外界的引诱与制约。“大”或“贵”指德行修养，聪明才智，有待自己不断自省、充实。用“小”与“大”、“贱”与“贵”互相对比，在于强调人之所以超绝尊贵于万物，在于人有思维能力，消极的可以摆脱一切经验法则如好逸恶劳、趋福避祸的制约，积极的可以实践纯粹理性的要求。所以，一个人愈能自由、自主做决策，愈得颐养的正道，也是一个愈自由的“大人”。

初九　舍尔灵龟。观我朵颐。凶。

“尔”是第二人称代名词，即“你”，指初九。“我”，指上九。“朵”是动的意思。“朵颐”，比喻食欲大动。初九以刚爻居阳位，本可自我供养，无须求助他人，犹如灵龟不吃东西却寿命长久一般。然而，初九以刚爻居阳位，阳刚则动，又为震体的主爻，因此初九好动。处于颐卦之时，动则食欲大增而求取上九供养。所以爻辞说“舍尔灵龟，观我朵颐”。意指初九本来可以像灵龟一样，不食而长寿，却舍弃了此等自我供养的美好资质，贪图上九有养人的资质，大动食欲而求养于人。初九自有灵贵的资质却不知珍惜，由于贪念太强，不能遵守颐养的正道，所以得凶。

例解　古人曰：“天生我材必有用。”每个人都有独特的才能与经验，只要懂得妥善利用，每个人都能拥有属于自己的光明前途。所谓“行行出状元”，选择职业与出路时，必须依据自己的志向、潜能与兴趣。倘若一味趋从社会的风潮，羡慕他人的成就，短视近利而随波逐流，则人生茫茫，毫无理想可言。“舍尔灵龟，观我朵颐”就是人要知足，珍惜自己的长处。

六二　颠颐。拂经。于丘颐。征凶。

“颠”是颠倒的意思。“拂”是违逆的意思。“经”则是常，即常道、常理。“丘”是在城外而略高于平地的小山，外卦为艮体，艮为山，而上九为艮体的主爻，所以有“丘”的形象。六二以柔爻居阴位，资质柔弱，不足以自我供养，必须求助他人的供养。六二以柔居中得正，应固守正道，静待六五之君的委信，而食君之禄。倘若六二求养于初九，则颠倒了颐养的正道而违背常理。因为自古以来，人臣受食国君俸禄，都是以在上位者供养在下位者。今六二反求养于在其下的初九，则违逆正理，所以爻辞说“颠颐，拂经”。另一方面，六二与上九并非相应的爻位，倘若六二求上九的供养，则是妄动躁进，违背正道，所以为凶，故爻辞说“于丘颐，征凶”。

例解　古蒙古入主中原后，实施不平等的阶级制度。皇室、贵族、军人与僧侣高高在上，只知掠夺民间财富，却不知重视文治，体恤下民。在上位者务于聚敛，而求养于在下位的百姓，违背了以上养下的正道。由于“颠颐，拂经”，民乱四起，终致亡国。

六三　拂颐。贞凶。十年勿用。无攸利。

“贞”，此处不解释为“正”，而是“贞夫一”的意思，强调对立的双方总是一方得胜一方居败，详细的解说见随卦九四。六三虽与上九相应，可以获得上九的供养；但是六三以柔爻居阳位，不当位则不能遵守正道；又不处中位则不能实践中道。再加上六三居于震体的上方，所以好动不已，不循正道而动，不择手段地求养于他人，因此违背了颐道，虽然有正应，也将遭致凶祸。“十年勿用”，指终不可用，而无所利。

例解　南北朝时，颜之推（531—约591）着有《颜氏家训》一书，其中《教子》一篇记载一则故事：北齐贵族公卿多为鲜卑人，有一士大夫为了使孩子能得到公卿的宠爱，教孩子学鲜卑语，弹琵琶。颜之推则告诫子孙，即使借此手段能获致高位，也不应为之。颜之推知道“巧言令色，鲜矣仁”，他拒绝用不正当的手段获取富贵，不愧是深明“拂颐，贞凶”的贤君子。

六四　颠颐。吉。虎视眈眈。其欲逐逐。无咎。

“逐逐”，是前后相继而不缺乏的意思。六四已经进入上卦艮体，以修养德性为主。六四以柔爻居阴位，象征近君大臣的才质柔弱，不足以自我供养。但是六四当位得正，且与初九刚爻相应，可以求取初九的供养。本来在上位者颐养在下位者，才符合正道，六四居上而反求助于在下的初九，是颠倒了以上养下的正道，所以说“颠颐”。然而六四能够以贵下贱，屈尊就卑，求取初九贤人的帮助，使初九贤人得以施展经世济民的理想。由于六四与初九上下合志，推行仁政，人民得以安居乐业，所以说“吉”。

此外，能自我供养而不须求助于外的动物莫过于龟，而处心积虑求取外物以供养自身的动物则莫过于虎。“虎视眈眈，其欲逐逐”，是指六四必须培养威严庄重的气度，如同老虎逼视猎物而有深远打算一般，想要求养于初九必定相继而来，不虞匮乏。这是比喻六四大臣求取初九贤人帮助的态度专一不二，求取贤才的心意急切而永不满足。六四既有威严，又能锲而不舍地求取贤才，符合居上位者求取在下位者供养的正道，所以没有过咎。

例解　北宋宰相吕蒙正（944—1011）曾询问儿子外界对自己的议论如何，儿子告以父亲政绩很好，只是有人议论父亲无能，许多事权都为他人所夺。吕蒙正答说：“我诚然无能，但却有一能，就是善于用人。这才是做宰相最大的能事。”吕蒙正衣中有一本小册子，记载了他用心询访的各色人才，朝廷所需的贤士，多出自这本小册子。吕蒙正能“虎视眈眈，其欲逐逐”地求取贤才，深得颐卦六四爻的意旨。

六五　拂经。居贞吉。不可涉大川。

六五是柔爻，代表君王质柔才弱，不足以供养天下。然而六五亲比上九，表示六五君王得到上九贤人的供养，在他的帮助下成就经世济民的心愿。六五求取上九的供养违背了天子养万民的常理，所以说“拂经”。但是六五如果能居守正道而不变，信任上九而不疑，则能施恩泽于天下百姓而得吉，所以说“居贞吉”。然而六五毕竟资质柔弱，在平常时期虽可仰赖刚健的贤者以为辅助，在非常时期却无法旋乾转坤，克服困难，平定变乱，所以爻辞告诫六五“不可涉大川”。

例解　西晋灭亡后，司马睿（276—323）即位于建康，是为东晋元帝。当时，元帝声望尚未建立，东晋局势尚未稳定，元帝只得“拂经”而依赖王导，人称“王与马共天下”。但也因此安抚了江左民心，稳固东晋立国的基础。然而，政治上苟且偷安的积弊由来已久，革除不易，而恢复中原也非元帝能力所及，正如爻辞所说“不可涉大川”，只得偏安一隅。

上九　由颐。厉吉。利涉大川。

六五君王求取上九贤人的供养，意谓天下由上九贤人所供养，这就是“由颐”的意思。上九身为人臣，担当颐养天下的重任，务必常怀谨慎危惧之心，兢兢业业，如临深渊，如履薄冰，才能得吉，所以说“厉吉”。上九既然得到六五君王的全力委信，应该竭尽忠诚，贡献才智，以造福百姓，匡救天下，所以说“利涉大川”。

例解　如前所述，东晋立国，王导（276—339）功不可没。王导能安抚北方而来的世家，招纳南方本地的大族，使他们团结一致，共拥朝廷，因此被赞誉为“江左夷吾”。反观王导的堂兄王敦，却不懂得“由颐，厉吉”的道理，仗恃着王家的权势，作威作福，甚至举兵作乱，最后落得兵败忧愤而死的下场。