周易·说卦传《神也者,妙万物而爲言者也.动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮.故水火相逮,雷风不相悖,山泽通气,然后能变化既成万物也.》

周易·說卦傳·神也者，妙萬物而爲言者也。動萬物者莫疾乎雷，橈萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化既成萬物也。

【译文】所谓大自然的神奇造化，是说它在于能够奇妙地化育万物。鼓动万物者没有比雷更迅猛的，吹拂万物者没有比风更疾速的，乾燥万物者没有比火更炎热的，欣悦万物者没有比泽更和悦的，滋润万物者没有比水更湿润的，最终成就万物又重新萌生万物者没有比艮更美盛的。所以水火异性而相互济及，雷风异动而不相违逆，山泽异处而流通气息，然后自然界纔能变动运化而形成万物。

【注释】①神也者，妙万物而爲言者也——神，此处指大自然运化规律的神奇功能;妙万物，犹言“妙育万物”。这两句承前章所言八卦方位及其运动变化，推宗大自然化育之神奇。《韩注》：“于此言‘神’者，明八卦运动、变化、推移莫有使之然者。神，则无物;妙万物而爲言也，则雷疾风行、火炎水润，莫不自然相与爲变化，故万物既成也。”案，《汉上易传》引郑玄注，谓“神”指“乾坤”，认爲两者“共成万物，物不可得而分，故合谓之‘神’。”于义亦通。又，《折中》引梁寅曰：“神”即前章所云“帝”，认爲：“帝者，神之体，神者帝之用。故主宰万物者，‘帝’也;所以妙万物者，帝之‘神’也。”说可取。②桡——通“挠”，《释文》出“挠”字，曲折之义，此处指风吹拂万物或使舒发、或使摧折。《集解》引崔憬义：“言风能鼓桡万物，春则发散草木枝叶，秋则摧残草木枝条。”③熯——音汉han，同“暵”，谓燥热、炎热。 《说文》引作“暵”，云“燥也”;《释文》曰：“徐本作‘暵’，音汉，云‘热暵也’。” ④说——即“悦”(后一字“说”同)。⑤终万物始万物者莫盛乎艮——此句即前章“艮。东北之卦也，万物之所成终所成始也”之义(见前章译注)。《集解》引崔憬义：“言大寒立春之际，艮之方位，万物以之始而爲今岁首，以之终而爲去岁末。”(此与前章注引孔疏所用“二十四方位”说同。)案，前数句均言卦象“雷”、“风”、“火”、“泽”、“水”，此句独举卦名“艮”者，《正义》曰：“动、桡、燥、润之功，是雷风水火;至于‘终始万物’，于‘山’义爲微，故言‘艮’而不言‘山也’ ⑥水火相逮——逮，及也。此句指水火虽异性，但其气质却能相资及而爲用。《正义》：“明性虽不相入，而气相逮及也。” ⑦然后能变化既成万物也——此句总结上文，说明有了雷风水火等物质的不息运动，加上其间既对立又统一的交变化合，便生成自然界万物。义与章首“妙万物而爲言”相应。《汉上易传》：“动、桡、燥、说、润、终始万物者，孰若六子?然不能以独化，故必相逮也，不相悖也，通气也，然后能变化既成万物。合则化，化则神。”案，上文只举八卦中的六个“子卦”爲说，而不言乾坤两卦者，《正义》云“‘神’既範围天地”，故“不复别言乾坤，直举六子以明神之功用”;《集解》引崔憬义，曰：“以乾坤而发天地无爲而无不爲，能成雷风等有爲之神妙也”。两说义相近，并可参攷。又案，上文两叙“六子”的变动、化合，项安世认爲文义是先指明“后天分治之序”，再揭示“先天相合之位”(《周易玩辞》)。《折中》曰：“此章合羲、文卦位而总赞之。盖变易之序，‘后天’爲着;而交易之理，‘先天’爲明。变易者，化也，动万物、桡万物、燥万物、说万物、润万物、终始万物者也;交易者，神也，所以变变化化，道并行而不相悖，使物并育而不相害者也。”此说颇可取。

【说明】以上第六章。

本章综论三、四、五章所言“先天”“后天”八卦方位的功用。

文中强调八卦变化规律的两方面特徵：一是变动不息，主于事物“对立”的运动;二是交合不悖，主于事物“统一”的趋向。全章大旨，正是从八卦象徵的角度，揭出了《周易》辩证思想的卦象基础。