碧城三首[1]

【原文】

其一

碧城十二曲阑干[2]，犀辟尘埃玉辟寒[3]。

阆苑有书多附鹤[4]，女床无树不栖鸾[5]。

星沉海底当窗见，雨过河源隔座看[6]。

若是晓珠明又定[7]，一生长对水精盘[8]。

其二

对影闻声已可怜[9]，玉池荷叶正田田[10]。

不逢萧史休回首[11]，莫见洪崖又拍肩[12]。

紫凤放娇衔楚佩[13]，赤鳞狂舞拨湘弦[14]。

鄂君怅望舟中夜，绣被焚香独自眠[15]。

其三

七夕来时先有期[16]，洞房帘箔至今垂[17]。

玉轮顾兔初生魄[18]，铁网珊瑚未有枝[19]。

检与神方教驻景[20]，收将凤纸写相思[21]。

武皇内传分明在[22]，莫道人间总不知。

【注释】

[1]碧城：道教传为元始天尊之所居，后引申指仙人、道隐、女冠居处。

[2]十二：朱鹤龄注：“按《十洲记》《水经注》，俱言昆仑天墉城有金台五所，玉楼十二。”江淹《西洲曲》：“阑干十二曲，垂手明如玉。”谓“十二”指栏杆也，可通。阑干：栏杆。

[3]犀辟尘埃：指女冠华贵高雅，头上插着犀角簪，一尘不染。犀，指犀角。辟，辟除，一作“避”。《述异记》：“却尘犀，海兽也。然其角辟尘。致之于座，尘埃不入。”玉辟寒：传说玉性温润，可以辟寒。

[4]阆苑：阆风之苑，传说中神仙的居处，阆风在昆仑之巅，此借指道观。书：书信，仙人以鹤传书。多：一作“空”。

[5]女床：山名。《山海经·西山经》：“女床之山有鸟焉，其状如翟，五彩文，名曰鸾鸟。”床，一作“墙”。

[6]雨过河源：隐喻欢会既毕。雨：兼取“云雨”之意。河源：即河流的源头，发源地。

[7]晓珠：清晓的露珠。

[8]水精盘：水晶制成之圆盘。精，一作“晶”。

[9]可怜：可爱。

[10]玉池：字面意思可指玉阳山下的玉溪。王金珠《欢闻歌》：“艳艳金楼女，心如玉池莲。”田田：荷叶浮在水上沉甸甸的样子。《采莲》：“江南可采莲，荷叶正田田。鱼戏莲叶间。”

[11]萧史：用秦穆公以女弄玉妻萧史典故，此处喻指男主人公，当系道流。

[12]洪崖：传说中的仙人名，黄帝乐官伶伦仙号，古乐律的创始人。此喻指道侣。郭璞《游仙诗》：“左挹浮丘袖，右拍洪崖肩”。“洪崖拍肩”表示与仙人同游，后世遂用作喻指游历仙境之典。

[13]紫凤：传说中之神鸟，凤凰之属，喻女。放娇：撒娇。楚佩：楚人所佩之玉。《列仙传·江妃二女》：“江妃二者，不知何所人也。出游于江汉之湄，逢郑交甫，见而悦之，不知其神人也。遂下与之言曰：‘愿请子之佩。’二女遂手解佩与交甫。交甫悦，受而怀之中当心，趋去数十步，视佩，空怀无佩，顾二女忽然不见”。

[14]赤鳞：鳞片赤色之鱼，《淮南子》称“淫鱼”。《淮南子·说山训》：“瓠巴鼓瑟，游鱼出听。”注曰：“淫鱼长丈余，出江中，喜音。”湘弦：湘灵所鼓，喻指女冠。《楚辞·远游》：“使湘灵鼓瑟兮。”

[15]这两句言虽绣被仍在，而所恋不至，唯于舟中焚香，独眠而相思。用“鄂君绣被”典故，此以鄂君喻男主人公。

[16]七夕：农历七月初七夜晚，牛郎织女在银河相会。先有期：预先有约会之期。

[17]洞房：指女性居处。帘箔（bó）：窗帘、门帘。箔：苇子织成的帘。

[18]玉轮：指月亮。顾兔：《楚辞·天问》：“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾兔在腹？”闻一多认为顾兔指蟾蜍。魄：月中阴影。月亮农历十六开始生魄。

[19]铁网珊瑚：《本草》：“珊瑚似玉，红润，生海底盘石上。海人先作铁网沉水底，贯中而生，绞网出之。”未有枝：言未得珊瑚，此喻终未得与女冠相携。

[20]检与：检查并给予。神方：即神奇之术。沈约《郊居赋》：“冀神方之可请。”驻景：留驻景光，指驻颜。

[21]凤纸：金凤纸，宫廷用纸，上有金凤图形。道家青词亦用之。

[22]武皇内传：指《汉武内传》。记西王母降临汉宫，武帝从之受长生不老之术等故事，因多记女仙，故借用。

【译文】

其一：道观的栏杆众多，弯弯曲曲，犀牛角可以避开尘埃，暖玉可以驱寒。仙人居住的地方多用仙鹤传信，女床之山，树上都栖息着凤鸾。透过窗户看见星星沉落到海底；雨从河流的源头漂过，只能隔河相看。如果清晨的露珠能够明亮而且不消失，我将与你一生对着水晶制作的玉盘。

其二：你的身影，你的声音都是多么可爱呀！玉池荷花的叶子，浮在水上沉甸甸的。你就如弄玉，不遇到萧史绝不会回头；不要遇到善音律的洪崖，又要与他拍肩。紫凤撒娇衔着楚国人的玉佩，红色鳞片的鱼疯狂地舞动拨弄着湘女的琴弦。鄂公子皙怅然地望着船上的夜空，熏香绣被，独自而眠。

其三：我们如牛郎织女七夕相会一样，本有预先约会之期。洞房的窗帘至今依然下垂，多么寂静与深秘。月亮才刚刚生出月魄，用铁网捞取珊瑚，珊瑚还没有长成枝。检查并传授给你神仙的法术，好让你永葆青春，收起凤纸，暂停与你传递相思。《汉武内传》的故事分明流传至今，不要说人间没有人知道。

【赏析】

此篇是李商隐最难以索解的诗篇之一，学界历来众说纷纭。金代元好问认为“此怀人而不可即，故以比之神人”；清代姚培谦认为是“君门难进之词”；朱彝尊、钱良择、施补华、陆昆曾、钱榘等人皆认为此诗刺唐玄宗与杨贵妃事；清代纪昀、朱鹤龄、屈复等人皆认为三首皆有所寄寓，然所寓之意则不甚可知，不宜强解。明代胡震亨《唐音戊签》认为是替贵主后为女冠者所作，“此似咏其时贵之事。唐初公主多自请出家，与二教人媟近……味诗中‘萧史’一联，及引用董偃水晶盘故事，大旨已明，非止为寻恒闺阁写艳也。”清代翁方纲、黄侃、程梦星、宋长白等人皆持此说。根据诗题中“碧城”以及末章“武皇内传分明在，莫道人间总不知”句，胡震亨的说法较为可信。无论哪种说法都不能否认的是，这是一组缠绵悱恻、充满悲剧美的爱情诗。

用仙话写爱情是李商隐的常用写法。《碧城三首》组诗通过描写道观的幽深渺远，运用比兴的手法，抒写爱情开始之时的美妙，密会之时的狂放热烈，分别之时的怅然与遗憾。赞扬自由和美妙的爱情，亦为爱情如昙花一现惋惜和痛苦，表达对女冠的相思与同情。

其一描写道观周围的环境，以仙境中意象写道观，不知何者为神话，何者为现实，含蓄朦胧，意境广远。起句“碧城十二曲阑干，犀辟尘埃玉辟寒”，仿若从天而降，谓道观如神人所居之处一样华美出尘，营造幽深神秘的氛围，侧面烘托出女冠之美。颔联承上而转，写女冠们虽居于清静的道观，然情根难断，对爱情的向往与寻常女子无异，因而媒妁亦通，“多附鹤”“无树不栖鸾”写出了相恋双方往来频繁。“女床”句一语双关，既引《山海经》神话，也喻人人欲有所欢，情状已揭。颈联写“夜合明离”，描写星辰将落、雨过河源之景，叹息良辰美景短暂，欢会既罢，又将别离，怅然有所感悟。“当窗见”“隔座看”凸显道观的高耸、与世隔绝，不在人间，乃在天上。尾联用假设句式，寄寓爱情能够既美丽又长久的期待，显然与事实相悖，怎不让人悲伤惆怅。

其二追忆昔日欢会场景，写爱情的甜蜜以及患得患失。“对影闻声已可怜，玉池荷叶正田田”生动形象地写出了情人眼里出西施的心理，“对影闻声”暗藏“望”字，无比深情缱绻。次句隐“鱼戏莲叶间”，暗喻男女欢会，相恋二人浓情蜜意之状可见一斑。颔联连用两个典故，写恋人害怕女主人公移情别恋的叮嘱之词，揭示恋爱的微妙心理，突出爱之深切。颈联分别从男女双方的视角描摹欢会恣意之状，琴瑟和谐，热情大胆，灵肉一体。尾联收归眼前凄凉场景，借“望舟中夜”“绣被”“焚香”等情境，抒发爱情的欢乐退却后的无尽悲哀与怅然，与欢会场面形成鲜明对比，情去之后散落成灰。

其三写离别后的孤寂，感慨二人相恋中的重重障碍，抒发爱情之花才刚开始便已陨落的悲哀，寄托诗人对女冠的无限同情，对自身爱情不顺的悲伤。说到底，最后不过是彼此的过客而已。首句以牛郎织女起兴，写二人本如牛郎织女一样定期相会，然而现在确实女子一人帘幕低垂，寂寥无比，暗示二人已经分别的事实。颔联用月魄初生、珊瑚未有枝的形象，比喻二人的爱情尚在萌芽之时，本就不够成熟，待到风雨摧折，自然无果。第五句谓男子对女子的祝福，希望她青春永驻，一如今日般貌美鲜活，无意中流露出担忧和情愫，此为心意。第六句写收起信纸，不再寄予相思，此为行动。行动与心意恰恰相反，互相矛盾，二人之间所面临的身份以及清规戒律的阻碍，不言自明。结句若说书人结束语，所有铺垫与隐喻至此方有迹可循，正如冯班所说：“读（末章）落句方知其事之隐。”

全诗充满着隐喻、象征，写得十分隐晦幽深。诗人叙述相恋的过程，却通过环境、景物的描写进行渲染，始终只是朦胧而恍惚的感觉。想象丰富而跳跃，却始终围绕着故事娓娓道来，既有屈原楚辞般的浪漫唯美，又不乏李贺般的触目惊心，设想新奇大胆，不必知其本事而可沉浸其中，不可自拔也。