《为调筝人绘像（二首）》赏析与注释

为调筝人绘像（二首）

（一）

收拾禅心侍镜台［1］，沾泥残絮有沉哀。［2］

湘弦［3］洒遍胭脂泪，香火重生［4］劫后灰。

题解

这组诗作于1909年夏天，发表于1910年12月《南社》第三集。1909年1月2日，曼殊离上海东渡日本东京，与陈独秀（仲甫）同住神田清寿馆，时与艺伎百助眉史相往来。这两首诗当系描述曼殊为百助眉史绘像时的情景和感受。所谓调筝人，即百助眉史之别称也。柳无忌在《苏曼殊及其友人》尝谓：“百助眉史和曼殊的关系最密切。现在我们还可以看见曼殊为她手绘的像，题名《静女调筝图》的就是。此图曼殊曾印成明信片，分送友人，邓秋枚和包天笑处各有一页，都是曼殊加上题识送给他们的。……所谓百助眉史者，实在是一个日本伎女，在《海上蜃楼》（包天笑著）中也曾提及过，称她为‘东方之美人’，妙婉无伦。她也是曼殊诗中的调筝人。” 又，这组诗的第二首，作者原注为：“口为眉史绘相。”不少论者认为是陈独秀（仲甫）的作品。究竟以孰说为是，已难具考。

筝——古乐器，形状像瑟，十二弦，后为十三弦，相传为秦时蒙恬所造。有弹筝、掐筝两种。《因话录》:“秦人鼓瑟，兄弟争之破而为两，筝之名由此始。”

对于这两首诗，熊润桐评论道：曼殊的“女弟子倾城女史题他的画，曾有句云：‘佛心本多情，辞俗情难扰。’读了这几首诗，益发信了。”（《苏曼殊及其燕子龛诗》）杨德邻亦赞曰：“一缕深情，不可以字句间求，菩萨低眉，山间猿鹤，都能悟彻。”（《锦笈珠囊笔记》）

注释

［1］禅心——佛教用语，指专一礼佛、清静寂寞的心境。禅，梵文“禅那”的略称，意译作“思维修”“静虑”“弃恶”等。谓心注一境，正审思虑。佛学东渐后，“禅”的意涵也不断地丰富。“禅”不仅是通过静虑的自讼、自觉，而且是静虑覆盖下的自我审视、自我洗涤、自我否定、自我完善、自我净化、自我跌落、自我升华、自我顿悟等等。镜台——即明镜台，指心。佛教用语。比喻极其清静空无的境界。《传灯录》载楞伽宗五祖弘忍欲立法嗣，令门人各写一偈，上座神秀夜间于壁上写道：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”后来舂米行者慧能又作了两偈，其一为：“菩提本无树，明镜亦非台，佛性本清静，何处染尘埃！”另一偈为：“心是菩提树，身为明镜台，明镜本清静，何处染尘埃！”

［2］沾泥残絮有沉哀——此句诗人自注：“尝作《风絮美人图 》 寄晦公广州，晦公寄余诗有‘向人风絮有沉哀’句。”据 《燕子龛随笔》载：“（晦闻）居士有蒹霞楼，余作《风絮美人图》寄之。”按：晦闻原诗写于1909年，题为《曼殊自日本寄画作风絮美人，题〈为调筝人绘〉，命之曰〈春怨〉，赋此答之》。全诗如下：“东海遗书久未裁，殷勤缄札几回开。三年违别兼春暮，一纸将愁与画来。入世蛾眉宜众妒，向人风絮有沉哀。怜君未解幽忧疾，讵为调筝又怨猜。”

沾泥残絮——以残絮沾泥为喻，状禅定状态，寂然无所动心。语出赵德麟《侯鲭录》卷三：苏东坡在徐州，参寥往访，东坡席上令一伎戏求诗，参寥口占一绝，中有句云：“禅心已作沾泥絮，不逐东风上下狂。”

［3］湘弦——语本屈原《远游》“使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷”之句，原指神话中楚国女神湘灵的琴弦。此处借指百助所弹之筝弦。曼殊于《燕子龛随笔》中尝录谭嗣同《古意》:“素手闲调雁柱筝，花雨空向湘弦洒。”

［4］香火——香与灯火，皆为佛前供奉之物。古人盟誓时所必用，故佛家语中有所谓“香火因缘”，指人缘契合，如结盟于前世。劫后灰——佛家语，谓“劫火”之灰烬。梁朝释惠皎《高僧传·竺法兰》:“昔汉武穿昆明池底，得黑灰，以问东方朔。朔云：‘不知，可问西域胡人。’后法兰既至，众人追以问之。兰云：‘世界终尽，劫火洞烧，此灰是也。'”此语又见于《断鸿零雁记》:“余等遂徐徐蹋石而上，既近（龙山寺）山门，有联曰：‘蒲团坐耐江头冷，香火重生劫后灰。’余心谓是联颇工整。”按：此处以“劫灰”喻死灭之心灵。

（二）

淡扫蛾眉［1］朝画师，同心华髻结青丝。［2］

一杯颜色和双泪，写就梨花［3］付与谁？

注释

〔1〕淡扫蛾眉—— 意谓不施朱粉，葆其天然丽质。语出唐人张祜《集灵台·其二》:“却嫌脂粉污颜色，淡扫蛾眉朝至尊。”

［2］同心华髻结青丝——作者自注：“汉元帝时有同心髻，顶发相缠，束以绛罗。今日本尚有此风。”华髻，华美的发髻。

［3］梨花——比喻女子秀洁的容颜。此处为“梨花带雨”之略语，形容调筝人涕泪纵横。语出白居易《长恨歌》:“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。”