《寄调筝人（三首）》赏析与注释

寄调筝人（三首）

（一）

禅心一任蛾眉［1］妒，佛说原来怨是亲。［2］

雨笠烟蓑［3］归去也，与人无爱亦无嗔［4］！

题解

这组诗作于1909年上半年。初刊于1910年12月《南社》第三集。另见于1912年4月19日《太平洋报》的附张《太平洋文艺集》所载高天梅《愿无尽庐诗话》，第一首题作《西京步枫子韵》，第二首题为《失题》，第三首题为《水户观梅有寄》。按：据柳亚子、柳无忌所考，“枫子”疑是调筝人（百助）的别名。（参看《苏曼殊〈断鸿零雁记〉之研究》《苏曼殊及其友人》）。

关于这组诗，前人评价甚多，兹撮其要而录之，以备参酌。鲁迅认为：“《寄调筝人》系曼殊自作的颓废性的三首七绝。”（《鲁迅全集·坟·杂记》注释）杨熊烈在《苏曼殊传》中说，诗中看出了“出家人本来的面目”。

任访秋在《苏曼殊论》中说：“青年时期，他曾遇到一些妙龄女子，对她无限钟情，如调筝人以及雪鸿等。他对她们的青睐，不能不为所动。但根据他的初衷，已不可能接受她们的爱情，因而在思想感情上，产生了剧烈的矛盾和痛苦。而这矛盾和痛苦，正是他那缠绵悱恻，幽怨哀婉的诗篇产生的根源。在他的这类杂篇中，往往表现出当爱情在自己心潮里泛起波澜时，总是用佛法作为解除个人痛苦与矛盾的手段。即如《寄调筝人》。”

田汉在《苏曼殊与可怜的侣离雁》中说：“读来读去，仿佛雨意满窗，骚魂满座。因忆‘可怜的侣离雁’的《无言之曲》的中间，有一篇《一都冷雨》诗曰：‘……愁根无觅处，愁思向谁语，既与人无爱无嗔，又何事伤心如许？'……与曼殊大师《调筝人》中绝句所云……又何其相类，岂必同是他们绝代愁人，才能同作这样绝代伤心的愁句吗？”

熊润桐在《苏曼殊及其〈燕子龛诗〉》中也说：“他的‘雨笠烟蓑归去也，与人无爱亦无嗔’句，和法国魏尔论的《无言之曲》中间那篇《一都冷雨》的卒章，‘既与人无爱无嗔，又何事伤心如许’句，同是一伤心人语，但是，佛心既然是多情的，为什么又会无爱、无嗔的呢？唉！这不过是纳兰性德所谓：‘人到多情情转薄’罢了！怨哟，亲哟，爱哟，嗔哟，怨即是亲，嗔即是爱，离言说相，离名说相，此中三昧，非绝代情人如曼殊者，断不能够体认得到哩！”

按：作为“大有情人”的曼殊，在诗中却屡出“绝情之语”，归其因，就在于他虽在理智上极力规避着爱情的归宿，但在感情上，却无法抵御爱情的诱惑。于是，青楼北里，便成了曼殊的寄身之地。他觉得这里的氛围，与自己的心境颇为谐调——只有在这里，才可以摘下虚矫的人格面具，使疲惫的神经松弛下来，使压抑的心灵在肆无忌惮的谈笑中得到释放。以故，曼殊虽然耽迷风月场，像挥霍金钱那样挥霍着自己的青春，但他绝非庸俗的狎客。据知情者说，曼殊对他所召之花，往往瞪目凝视，默无一语。若有校书自道身世之苦，即倾囊相助，虽千金不吝。而他本人，则颓然兀坐斗室，饥则饮清水、食蒸粟而已。明乎此，或许有助于我们解会曼殊何以如此“绝情”。

注释

［1］蛾眉——古人以眉象细而弯为美，故常以“蛾眉”喻女子之美貌。此指调筝人百助眉史。

［2］佛说原来怨是亲——语出《大集经》:“于怨亲中，平等无二。”又《智度论》:“慈心转广，怨亲同等。”《景德传灯录》:“佛教慈悲，怨亲平等。” 《八大人觉经》：“等念怨亲。” 意谓怨与亲略无差别。

［3］雨笠烟蓑——语本张志和《渔歌子》:“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”此处反用其意。

［4］嗔——责怪。

（二）

生憎［1］花发柳含烟，东海飘零二十年。［2］

忏尽情禅空色相，［3］琵琶湖畔枕经［4］眠。

题解

此诗《太平洋文艺集》题作《失题》。杨德邻在《锦笈珠囊笔记》中评论道：“忤尽情禅，空诸色相，与一切众生，同登净土矣。”柳亚子于1949年3月6日，赠诗给曼殊的“私淑弟子”匡亚明，内云：“地覆天翻百伐余，乡音入耳故徐徐；说对匡鼎君无愧，同向禅前话曼殊。”原注：“亚明为余诵‘生憎花发柳含烟，江（东）海飘零二十年；忏尽情丝（禅）空色相，琵琶湖畔枕经眠’句，恍见故人风致。正如昔贤所云：‘不意永嘉之世，复闻正始之音’者是也。况在百战之余，尤为难得。”（参看郑逸梅《南社丛谈》）

注释

［1］生憎——极为厌恶。按：值此“花发柳含烟”之际，最易撩拨人的情思，增添烦恼，故云“生憎”。

［2］东海飘零二十年——指自己前后去日本往返共20年。按：曼殊自6岁（1889年）由嫡母黄氏携归广东中山县白沥港村，至1898年跟随表兄林紫垣至日本横滨，1899年初返回广州；不久又东渡日本横滨，1903年返沪；1906年东渡东京，旋即返沪；1907年东渡东京，下半年又复返沪；1908年东渡东京，下半年又复返沪；1909年东渡东京，下半年又返沪。前后20年，经常往返于日本与中国之间。东海，原指中国与日本之间的海域，这里因日本在我国的东方，故称。

［3］忏尽——忏，佛教用语，梵文（忏摩），意思是忏悔，即对人表露自己的过错，冀求容忍宽恕，后来成为专以脱罪祈福为目的的宗教仪式。情禅——佛教修行，要求静坐敛心，专注一境，摒除一切杂念，谓之参禅。情禅指在参禅过程中受到情爱欲念的干扰。空色相——看破色相。空，作动词用，看破。色相，佛教用语，指一切事物的形状和外貌。《华严经》:“无边色相，圆满光明。”《楞严经》:“离诸色相，无分性别。”后指女色。此句意谓要彻底摒除情爱的干扰，潜心参禅。

［4］琵琶湖——在日本西京滋贺县中部地区，为日本第一大湖。1913年12月，曼殊自日本驰函叶楚伧道：“西京琵琶湖……是间为三山最胜处。” 枕经——以经书（佛经）为枕，表示专心修行为僧。

（三）

偷尝天女唇中露，［1］几度临风拭泪痕。

日日思卿令人老，［2］孤窗无那［3］正黄昏。

注释

［1］偷尝天女唇中露——高旭《愿无尽庐诗话》注：“此译摆伦（即拜伦）句。”指与调筝人接吻。原译句为：“朱唇一相就，汋液皆芬香；相就不几时，何如此意长？”

［2］日日思卿令人老——语出《古诗十九首·行行重行行》:“思君令人老，岁月忽已晚。”李之仪《卜算子》:“日日思君不见君，共饮长江水。”卿，指调筝人。一作“君”。

［3］无那—— 无奈。那，“奈何”之合音。