《题《拜伦集》》赏析与注释

题《拜伦集》

西班牙雪鸿女诗人，过存病榻，亲持玉照一幅，《拜伦遗集》 一卷，曼陀罗花共含羞草一束见贻，且殷殷勖以归计。嗟乎！予早岁披剃，学道无成，思维身世，有难言之恫！爰扶病书二十八字于拜伦卷首，此意帷雪鸿大家能知之耳！

秋风海上已黄昏，独向遗编吊拜伦。［1］

词客飘蓬［2］君与我，可能异域为招魂［3］。

题解

此诗初刊于1910年12月《南社》第三集。1909年，曼殊自上海途经香港（一作新加坡），遇儿时老师罗弼·庄湘博士，得其女儿雪鸿赠西诗数册。曼殊因病体不支，上岸后住进医院，雪鸿女士前来探望，并赠其《拜伦遗集》一卷。待病情稍愈后，曼殊前往爪哇中华会馆任教。此诗显系离开香港（一作新加坡）赴爪哇时于舟中所作，并题于该书的卷首上。

关于这首诗，柳亚子在《苏和尚杂谈 》中称誉与《 题〈师梨集〉》“异曲同工”。熊润桐认为，此诗“虽说是他吊拜伦的，一面实在也是吊他自己。盖曼殊一生行迹多与拜伦相类，拜伦去英国而居希腊，曼殊去中国而居扶桑，同一飘流异域，可不必说。除此之外，还有一椿更相类的事情，就是曼殊之于调筝人，犹拜伦之于雅典女郎。拜伦集中有《留别雅典女郎》诗四章，幽艳入骨，为抒情诗之杰作；而曼殊《燕子龛诗》里面也有几首诗是为调筝人而作的，其一往深情，很足以和《留别雅典女郎》诗相颉颃。”（《苏曼殊及其〈燕子龛诗〉》）鲁迅在《坟·杂记》中说：“苏曼殊先生也译过几首（拜伦的诗），那时他还没有做诗 《寄弹（调）筝人》，因此与Byron也还有缘。”

拜伦（1788—1822）Byron，又译为裴轮。英国著名的浪漫主义诗人。曼殊平生对拜伦至为崇拜，这其中有着诸多“个人化”的原因。首先，在曼殊看来，他与拜伦在生活上都经常扮演着失却家园的漫游者的角色（拜伦去英国而久居希腊，曼殊去中国而久居日本），饱尝了异域漂流之苦；其次，都有着大致相同的感情经历（如拜伦之于希腊女郎，曼殊之于百助眉史）；复次，都是“以血书者”的文学天才，是被不断增殖的探求欲和创造欲所煎熬的殉自我者。在自始至终充满着生与死、爱与恨的大诱惑大挣扎面前，都是通过艺术创造，征服着欲望、恐怖、孤独和自卑，不断地从心理、社会以及生存压抑的诸种困境中获得解脱与升华；最后，他们的性格气质亦颇为相近，如崇尚率真，忌恨虚伪，狷介孤高，忧郁纤敏，卑己自牧，愤世嫉俗——凡诸种种，构成了曼殊对拜伦狂热崇拜的内在心理基础。

基于这种“崇拜”，曼殊在用英文撰写的《潮音·序》中，盛赞拜伦是英国最伟大的诗家之一，他“生长教养于繁华、富庶、自由的生活中。他是个热情真诚的自由信仰者。”“拜伦的诗象种有奋激性的酒料，人喝了愈多，愈觉得有甜蜜的魔力。它们通篇中充满了神迷、美魔与真实。在情感、热诚和直白的用字内，拜伦的诗是不可企及的。他是个坦白而高尚的人。正当从事于一件伟大的事业，他就到了末日。他去过希腊，在那里曾助着几个为自由而奋斗的爱国者。他一生的生活、境遇与著作，都缠结在恋爱和自由之中。”又，1910年6月，曼殊自爪哇驰函高天梅：“衲尝谓拜伦足以贯灵均（屈原）、太白（李白）。”（参看《本事诗》之三之题解）。

雪鸿——姓罗弼，西班牙马德里人。曼殊从小随学的英文教师庄湘博士之女。工诗文，有才华。曼殊曾托她携英译《燕子笺》去马德里，“谋刊行于欧土”（参看《潮音·跋》）。过存病榻——到病床旁慰问。玉照——指雪鸿的照片。曼陀罗花——又称“风笳儿”“洋金花”“闹洋花”，笳科，一年生草木，夏季开花，花冠漏斗状，白色或紫色。1910年6月，曼殊自爪哇驰函高天梅：“昨岁南渡，舟中遇西班牙才女罗弼氏，……即赠我西诗数册。”又，曼殊在《断鸿零雁记》中有如是记述：“女公子（雪鸿）曳蔚蓝文裙以出，颇有愁容。至余前，殷殷握余手，亲持紫罗兰花及含羞草一束，英文书籍数种见贻，余拜而受之。” 披剃——佛教用语。依佛教戒律规定，和尚须剃须发，披上袈裟。按：曼殊16岁在广州蒲涧寺削发为僧。大家（音姑）——即大姑。古代对女子的敬称，现在广东中山、顺德等地还有称姐辈做“家”的。按：曼殊与雪鸿情意相投，两小无猜，雪鸿曾属意于曼殊，庄湘博士亦欲把雪鸿许配给曼殊（参看《潮音·跋》），故两人心心相印，尝以姐弟相呼。

注释

［1］“秋风”两句—— 此情此境，曼殊于《断鸿零雁记》中有所描画，兹录于下：“俄而海天在眼，余东行矣。”“余徘徊于舵楼之上，茫茫天海，渺渺余怀。即检罗弼大寥所贻书籍，中有莎士比亚、拜伦及室梨全集。余尝谓拜伦犹中土李白，天才也……。乃先展拜伦诗，诵《哈哈尔游草》，至末篇有《大海》六章，遂叹曰：‘雄浑奇伟，今古诗人，无其匹矣。’濡笔乃为汉文。”“余既译拜伦诗竟，循环朗诵。时新月在天，渔灯三五，清风徐来，旷哉观也。”遗编，遗留下来的诗文。

［2］词客——文人。飘蓬——《埤雅》:“蓬，末大于本，遇风辄拔而旋。”飘蓬即喻人生漂泊无定。

［3］招魂——占代丧礼，招回死者之魂。语出《礼记·丧大礼》:“用神帛招魂。”后泛指死而不得其尸的，都具衣冠招其亡魂而葬。