陶渊明的《乞食》的赏析

陶渊明《乞食》

下面是一首陶渊明题作《乞食》的诗：

饥来驱我去，不知竟何之。

行行至斯里，叩门拙言辞。

主人解余意，遗赠副虚期。

谈谐终日夕，觞至辄倾杯。

情欣新知欢，言咏遂赋诗。

感子漂母惠，愧我非韩才。

衔戢知何谢，冥报以相贻。

这首诗题作《乞食》，是不是诗人真有乞食之事呢？黄廷鹄评注《诗冶》认为，“非真乞食也。盖借给园行径以写其玩世不恭耳”。陶必铨《萸江诗话》说：“题曰《乞食》，不必真有叩门事也。”又说：“此诗与《述酒》、读书诸篇，皆故国旧君之思，不但乞食非真，即安贫守道亦非诗中本意。”但沈德潜在《古诗源》中则以为“不必看作设言愈妙”。温汝能《陶诗汇评》也说：“此诗非设言也。因饥求食是贫士所有之事，特渊明胸怀视之旷如，固不必讳言之耳。”比较两说，前说刻意求深，反觉穿凿迂腐，应以后一说为胜。据逯钦立《陶渊明事迹诗文系年》，这首诗与《有会而作》、《咏贫士》诗都作于宋文帝元嘉三年（426）渊明六十二岁时。《有会而作》的诗序说“值年灾……旬日已来，始念饥乏”。《咏贫士》诗中则有“倾壶绝馀沥，窥灶不见烟”句。看来，乞食当是真有其事。也就是说，这不是一首托言诗，而是一首

记事诗。当然，所谓“乞食”，并非沿门托钵讨一口饭吃，应如张荫嘉《古诗赏析》所说，“此向人借贷，感人遗赠留饮而作。题云《乞食》，盖乞借于人以为食计，非真丐人食也。观诗中解意、遗赠，可见”。正由于这首诗写的是实事真情，它自具有一种真中之美；从中也可窥见诗人的心性、胸襟，探得诗篇的鉴赏价值所在。

在写法上，这首诗是平铺直叙、就事写来的。如果分段来看：诗的前四句“饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里，叩门拙言辞”，是第一段，写诗人为饥饿驱使，出门乞贷时的光景；中六句“主人解余意，遗赠副虚期。谈谐终日夕，觞至辄倾杯。情欣新知欢，言咏遂赋诗”，是第二段，写乞贷如愿，与主人杯酒谈笑、情谐意投的状况；末四句“感子漂母惠，愧我非韩才。衔戢知何谢，冥报以相贻”，是第三段，写既感且惭，不知何以为报的心情。

就欣赏角度而言，有些诗以炼句见长，吸引读者的是篇中的警策时见；有些诗以谋篇取胜，吸引读者的是篇中的波澜起伏。而这首《乞食》诗，既无警策可摘，也无波澜可言，论字句，论篇章，似乎都是平平无奇的。但它却于平淡中见深情，在朴质中含至味，别有一种吸引人的力量。陶诗的这一艺术魅力，历来为诗评家所共赏。葛立方称渊明诗“平淡有思致，非后来诗人怵心刿目雕琢者所为”（《韵语阳秋》）。朱熹说：“渊明诗平淡，出于自然。”（《朱子语类》）元好问《论诗绝句》对渊明诗的评语是：“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。”这些话都道出了陶诗在语言风格方面的特色。从这首《乞食》诗的内容看，它不是一般的吟风咏月、酬酢赠答之作，而是写因饥乞食。这在人生中是一件非同寻常的事。开头四句写的是极其难堪的境况，换一个人写，也许要极力渲染饥饿袭来时的身心感受，加意刻画出门乞食时的窘困情态；但在渊明笔下，一无渲染，不事刻画，极其平实却更加真切地道出了当时的情景。如康發祥所说，读其“行行”两句，“觉尔时之光景可想”（《伯山诗话》）。中六句写转忧为喜，情景一变，在他人写来，也许正要在这里见跌宕转折；但在渊明，还是淡淡着墨，平平写出。末四句写中心的感慨和感激，也没有用强烈、激动的语气。与陶集中的其他篇章一样，其可贵之处就在它是以本色出现的，而只有从本色中才能充分显示其“真淳”。

这真与淳，对渊明来说，不仅是他的诗篇中的艺术境界，也是他的思想中的理想天地。他在《饮酒二十首》的末篇曾以赞叹和憧憬的心情说：“羲农去我久，举世少复真。汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。”元好问另在一首《继愚轩和党承旨雪诗》中称渊明诗是“直写胸中天”，而真与淳正是渊明的“胸中天”。对这首《乞食》诗，如果进一步透过字句篇章来看，其魅力主要还不在语言风格方面，而是包孕在诗篇内的诗人的胸中之天，也就是诗人在胸襟、心性方面所显示的真淳之美。司马迁在《史记·孔子世家》的赞语中说：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。”读渊明诗，也往往使人想见其为人。梁启超在《陶渊明》一书中说：“古代作家能够在作品中把他的个性活现出来的，屈原以后，我便数陶渊明。”朱光潜在《诗论·陶渊明》中则说：“大诗人先在生活中把自己的人格涵养成一首完美的诗，充实而有光辉，写下来的诗是人格的焕发。陶渊明是这个原则的一个典型的例证。”这些都是善于欣赏陶诗的话。

这首《乞食》诗首先使人感到渊明为人之真率。苏轼说：“陶渊明……饥则叩门而乞食，饱则鸡黍以延客。古今贤之，贵其真也。”（《东坡题跋·书李简夫诗集后》）张雨在《渊明》诗中也说：“渊明真率人，出处端不欺。饥来乞一餐，有酒斟酌之。”（《句曲外史贞居先生诗集》卷二）渊明的这种真率，用他自己的话来说就是“质性自然，非矫励所得”（《归去来兮辞·序》）。写这首《乞食》诗时，他已是暮年，竟落到出门求食、不知何处可往，叩门告贷、不知何以措辞的境地，可说困厄到极点了。但从诗中看不出愤懑之情、怨尤之气，而当主人解其来意、有所遗赠时，就欣然忘怀，立即情洽语谐，倾杯赋诗，真诚地感愧思报。

这里表露的心地是何等冲和，胸怀是何等坦荡，确是诗人的“充实而有光辉”的“人格的焕发”。渊明在为自己画像的《五柳先生传》中自称：“环堵萧然，不蔽风日。短褐穿结，箪瓢屡空。晏如也。”鲁迅也说：“他非常之穷，而心里很平静。……这样的自然状态，实在不易模仿。”（《而已集·魏晋风度及文章与药及酒之关系》）其所以“不易模仿”，因为他的“晏如”、“平静”，丝毫没有矫揉造作，完全是他的品格的自然表露。如果探索作为其品格的支柱是什么，那就是儒家的安贫乐道的思想。梁启超在《陶渊明》一书中说：“他一生得力处和用力处都在儒学。……他只是平平实实将儒家话身体力行。”梁书并举渊明诗中所说的“先师有遗训，忧道不忧贫。瞻望邈难逮，转欲志长勤”（《癸卯岁始春怀古田舍二首》之二）及“历览千载书，时时见遗烈。高操非所攀，谬得固穷节”（《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》）诸诗，以说明其“一生品格立脚点”所在。的确如所论述，渊明诗中屡次提到“固穷”的节操及“忧道不忧贫”的“遗训”。他所拳拳服膺的是颜回、荣启期、原宪、黔娄、袁安、张仲蔚……那些在极端贫困中不改其乐、不失其守的“遗烈”。正因为他有了这样的精神支柱，在心灵上得到了平衡，所以在叩门乞食之际仍能保持心地平和，晏然自如。再联系他写这首诗的当年，尽管江州刺史檀道济去问候他时，他已经“偃卧瘠馁有日”，仍拒绝接受檀所馈赠的粱肉、“麾而去之”的事（见萧统《陶渊明传》），又可见其风骨凛然的一面。

从这首《乞食》诗，读者看到的是艺术美与人格美的融合和统一。诗篇的平淡朴质的语言风格与诗人的冲和淳厚、坦荡磊落的心灵境界是相表里的。