陶渊明《咏贫士七首》原文、注释、译文、赏析

咏贫士七首

其一

【原文】

万族[1]各有托[2]，孤云独无依。暧暧[3]空中灭，何时见馀晖？朝霞开宿雾[4]，众鸟相与飞[5]。迟迟出林翮[6]，未夕复来归[7]。量力守故辙，岂不寒与饥？知音苟不存，已矣[8]何所悲！

【注释】

[1]万族：万物。

[2]托：依靠。

[3]暧（ài）暧：昏昧的样子。《楚辞·离骚》：“时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。”

[4]此句喻刘裕改朝换代。

[5]此句喻众臣逢迎刘裕的朝廷。

[6]翮：鸟翅，代指鸟。

[7]此句隐喻自己从彭泽令归隐。

[8]已矣：罢了。《楚辞·离骚》：“已矣哉，国无人莫我知兮。”

【译文】

万物有着它们的依止，唯有天上的孤云杳无所依。云影黯淡在虚空中幻灭，什么时候重现往日的光辉？朝霞挥散了夜里的雾，一群鸟儿结伴飞翔。这只鸟儿很晚才出树林，不到黄昏又飞了回来。量力而行地遵照原路返回，哪能不挨饿受冻？如今连一个知音都没有，唉，又何必伤悲！

【赏析】

这首诗描述了作者身为贫士的境遇。尽管政局因刘裕的去世而再度动荡，但刘宋已然建立。作者选择自动边缘化远离政治旋涡，但似乎又心有不甘，于是，选择了他一向自况的飞鸟，来表达自己的心志。

本诗分为三部分：

“万族各有托，孤云独无依。暧暧空中灭，何时见馀晖？”诗人借景抒怀，没有一字写“我”，却处处是“我”。“独”道尽了作者孤苦无依的状态，不仅仅是面对政局的茕茕孑立，也有面对生命的茫然无措。所以有“何时见馀晖”的哀叹。虽有“何时”二字，但诗人并不是发问，而是感慨。这样更见其绝望。

“朝霞开宿雾，众鸟相与飞。迟迟出林翮，未夕复来归。”一方面表达了自己与政治上的“群鸟”的对比，另一方面也叙述了自己年岁已老，孤苦无着，而很多生命是新生的，与之形成对比。

“量力守故辙，岂不寒与饥？知音苟不存，已矣何所悲！”表达了自己在政治上的失落。此时的陶渊明“寒与饥”是生活的常态了，但他悲叹的是“知音苟不存”。

人活着是需要物质的，这一点毋庸置疑。但如果只为解决寒与饥而活着，那人就只能是走兽一类的生物，永不能抬起高贵的头颅。后人敬慕陶渊明，很重要的原因是他无论如何，贫贱时还是为官时，他都坚定地选择了精神而非物质。虽然在世俗的眼里他混得挺惨，但在内心世界里，无数的人敬仰他，羡慕他这样一位贫士。

全诗融情于景，有着深沉的言外之意。

其二

【原文】

凄厉岁云暮，拥褐[1]曝[2]前轩。南圃[3]无遗秀，枯条盈北园。倾壶绝馀沥[4]，窥灶不见烟。诗书塞座外，日昃[5]不遑研。闲居非陈厄[6]，窃有愠见言。何以慰吾怀？赖古多此贤。

【注释】

[1]褐：粗布衣。《老子》：“是以圣人被褐而怀玉。”

[2]曝：晒。

[3]圃：菜园子。

[4]沥：滴。

[5]昃（zè）：傍晚。

[6]陈厄：陈蔡之厄。

【译文】

寒风凄厉一年将尽，穿着粗布衣在前廊晒暖。南边的菜园已经没有绿叶，而枯萎的枝条又遍布北园。将壶倒过来也没有一滴剩下的酒，看看灶炉也不见一点炊烟。座内座外塞满了书籍，傍晚时分也无心去研读。我闲居乡里，比起困于陈蔡之间的孔子要好许多，也不免听到抱怨的语言。什么能宽慰我的襟怀？还需要先贤的慰藉。

【赏析】

这首诗也是情景交融。“凄厉岁云暮，拥褐曝前轩。南圃无遗秀，枯条盈北园。”交代了背景环境——已到岁暮，可想天气寒冷，这对贫病交加的老人来说，往往是致命的，所以只能穿着粗布衣服晒太阳。诗人全然没有“士”的外在了，他彻底成为了一个最普通的农民，一个看似可怜其实可敬的老人。

我国古代社会大多时候处于农耕文明，农业成为经济主导体，而统治者也认为农民最利于统治，他们靠天，靠勤劳吃饭，没有太多的权利欲望，所以农民的社会地位并不特别低。晋朝是中国门阀制度最黑暗的时期，贫富差距巨大，社会矛盾激烈，权力和财富过于集中在少数贵族手里，普通人没有改变命运的机会，加上连年战争，百姓食不果腹，无法安居乐业。像陶渊明身为“先贤之后、士人子孙”，哪怕是庶出，毕竟是特权阶层，能够主动选择放弃特权身份，在时人眼里“自甘堕落”，并且活到“乞食”的囧地，而能一直守着本心，不去蝇营狗苟追名逐利，这就是后人推崇他的原因。

“南圃无遗秀，枯条盈北园。”交代了冬天对草木的影响，同时也是自己对于生命的冬天的感受。“倾壶绝馀沥，窥灶不见烟。诗书塞座外，日昃不遑研。”正式过渡到自身穷窘交加的状态，并无心读书。结尾处“闲居非陈厄，窃有愠见言。何以慰吾怀？赖古多此贤”，诗人联想到了孔子的陈蔡之厄，表达了来自儒家先贤对自身的勉励，其中不见悲喜，不见抱怨和庆幸，我们看到的是诗人的坦然平和的平静。

这个世界，有能力有信心的人才有底气祝福或以平常心淡然看待别人；有胸怀的善良的人，才可能原谅别人，正视自己。不敢说此时的陶渊明大彻大悟，但至少他是通透的。

其三

【原文】

荣叟老带索[1]，欣然方弹琴[2]。原生纳决履[3]，清歌畅商音[4]。重华[5]去我久，贫士世相寻[6]。弊襟不掩肘，藜[7]羹常乏斟[8]。岂忘袭[9]轻裘[10]？苟得非所钦[11]。赐[12]也徒能辩，乃不见吾心。

【注释】

[1]荣生：指荣启期。

[2]欣然方弹琴：《列子·天瑞》记载，孔子游泰山时，在路上遇见荣启期，荣载歌载舞，一副怡然自得的样子。

[3]原生：原宪，一说宋人，一说鲁人，孔子弟子。因贫困而只穿破旧的鞋子。

[4]商音：《诗经》中的《商颂》。传说原宪与子贡交谈后，歌商音而归。此处亦指贫贱不能移的生活态度。

[5]重华：舜帝。

[6]寻：相继不断。

[7]藜（lí）：植物，叶与茎可食。

[8]斟：《吕氏春秋》：“糁作斟。”斟可视为糁（shēn）的通假字。糁：米羹。

[9]袭：披。

[10]裘：泛指皮毛制成的衣服。

[11]钦：仰慕。

[12]赐：子贡。

【译文】

荣公年纪很大却依然用绳子做腰带，并且快快乐乐地弹着琴。原宪穿着破旧的鞋子，仍然清亮地唱着《商颂》中的歌曲。舜帝的时代已经很遥远了，但历朝历代都有着安于清贫的生命。衣襟已破，盖不住胳膊肘，野菜汤找不到几粒米糁。不是不知道轻裘的温暖，只是苟且获得会被众人所鄙视。子贡徒然能言善辩，却也不了解我的内心。

【赏析】

如题解所言，组诗中贫贱不移的精神贯穿始终。

“荣叟老带索，欣然方弹琴。原生纳决履，清歌畅商音。重华去我久，贫士世相寻。”荣启期、原宪和舜帝这些圣贤之人都是儒家的骄傲。他们在荣辱面前坦然自若，甚至载歌载舞的传说，让人联想起孔子赞美的颜回：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”（《论语·雍也》）想到《五柳先生传》：“短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。”他们都能坚守本心，不改初衷，“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》），这种思想是中国文人的精神命脉，是深受儒家思想影响的陶渊明一生践行的思想准则。

“弊襟不掩肘，藜羹常乏斟。岂忘袭轻裘？苟得非所钦。”描写了自己贫贱不移的具体状态。破衣粗食有时是高贵的东西，轻裘肥马有时是无耻的证据。君子不是爱贫贱而不会享受，是历尽繁华却愿意为了坚守一点心火，而操起最平凡的营生，过最艰难的日子，绝不贱卖自己的灵魂。

“赐也徒能辩，乃不见吾心。”表达了对于当时社会的“子贡”之流的不屑与自己对清贫的恪守。在意否？随它去也。

全诗由人及己，表达了陶渊明“如不可求，从吾所好”的信念。

其四

【原文】

安贫守贱者，自古有黔娄[1]。好爵吾不荣[2]，厚馈吾不酬。一旦寿命尽，弊服[3]仍不周。岂不知其极[4]？非道故无忧[5]。从来将千载，未复见斯俦[6]。朝与仁义生，夕死复何求[7]？

【注释】

[1]黔娄：春秋时人，一说齐人，一说鲁人。

[2]好（hǎo）爵吾不荣：我不以当了高官为荣（我以当了高官为耻）。

[3]弊服：破衣服。

[4]极：极度贫困的状态。

[5]此句意为“贫穷不是道德所考虑的”，化用《论语·卫灵公》：“君子忧道不忧贫。”

[6]斯俦：指像黔娄那样安贫乐道的人。

[7]化用《论语·里仁》：“朝闻道，夕死可矣。”

【译文】

能安贫乐道恪守贫贱的人，自古以来就有一位黔娄。高官厚禄他并不引以为荣，而丰厚的馈赠他也不曾接受。一旦他的生命已然结束，破衣服仍然不周全。难道他不知道自己已经穷到极点？只是他懂得贫穷不足以妨碍他追求大道。自黔娄的时代千年以降，我没有见到这样的生命。早上能真正体会到仁义的境界，哪怕是晚上死去都无他求！

【赏析】

本诗专门歌颂了黔娄及黔娄式安贫守道的人物。黔娄，战国时的隐士。齐、鲁的国君请他出来做官，他不肯。家中甚贫，死时衾不蔽体。（刘向《列女传》、皇甫谧《高士传》）。“安贫守贱者，自古有黔娄。好爵吾不荣，厚馈吾不酬”，这两句描写了黔娄生前的境况，不追求高官厚禄，而只是对于大道或真理的孜孜以求。《高士传》说：黔娄“修身清洁，不求进于诸侯，鲁恭公闻其贤，遣使致礼，赐粟三千钟，欲以为相，辞不受。齐王又礼之，以黄金百斤聘为卿，又不就”。

“一旦寿命尽，弊服仍不周。岂不知其极？非道故无忧。”揭示了他缘何恪守贫贱，因为比之于名爵显禄，大道更为重要，“朝闻道，夕死可矣”。为了真理就连生命也可以舍弃。《列女传·黔娄妻传》：黔娄死，“曾子与门人往吊之。其妻出户，曾子吊之。上堂，见先生之尸在牖下，枕塈席槁，组袍不表。覆以布被，手足不尽敛，覆头则足见，覆足则头见”。唐朝元稹也有“自嫁黔娄百事乖”（《遣悲怀三首·其一》），“黔娄别久案常贫”（顾况《赠朱放》）的诗句。

“从来将千载，未复见斯俦。朝与仁义生，夕死复何求？”他这样的生命世间少有：可以追求富贵，却追寻更重要的大道。这两句用《论语·里仁》“朝闻道，夕死可矣”之意，表示安贫守道的决心至死不渝。

本诗铿锵有力，借黔娄的事迹言明自己的志向，在字里行间体现出一个儒者的风范。

其五

【原文】

袁安[1]困积雪，邈然[2]不可干。阮公[3]见钱入，即日弃其官。刍藁[4]有常温，采莒[5]足朝餐。岂不实辛苦？所惧非饥寒。贫富常交战，道胜无戚颜[6]。至德[7]冠邦闾[8]，清节[9]映西关[10]。

【注释】

[1]袁安：东汉明帝时名臣，少有清正之名。《后汉书》卷四十五《袁安传》注引《汝南先贤传》：时大雪积地丈馀，洛阳令身出案行，见人家皆除雪出，有乞食者。至袁安门，无有行路。谓安已死，令人除雪入户，见安僵卧。问何以不出。安曰：“大雪人皆饿，不宜干人。”令以为贤，举为孝廉。

[2]邈然：远貌，引申为品行高远。

[3]阮公：生平事迹不详。

[4]刍藁（gǎo）：禾草。本句意为睡于禾草之上。

[5]莒（jǔ）：野菜。

[6]戚颜：忧愁貌。

[7]至德：《论语·泰伯》：“泰伯，其可谓至德也已矣。”这里赞颂袁安。

[8]闾：邻里。

[9]清节：清高的节气。

[10]西关：或为阮公居所。

【译文】

袁安曾困于积雪之中，却品行高洁不愿给人添麻烦。阮公看见有人向他行贿，当天就辞官不干。铺上干草也能维持温暖，采点野菜也足以充当早餐。难道说这种生活并不辛苦？我所害怕的并非饥馑与寒冷。贫穷与富有在心中交战，大道胜利便没有忧虑。袁安的德行冠绝邻里，而阮公清高的节气照耀着西关。

【赏析】

本诗起始四句，两位“贫而不怨”的高洁之士袁安与阮公，都拥有清尚廉洁、安贫守道的高贵节操，他们是陶渊明的楷模。袁、阮二典分启寒饥二端，从不同角度切合诗人。陶潜晚年饥卧数日，江州刺史檀道济使人以酒肉馈之，诗人麾而去之，此事虽与作诗之时间先后难以确定，但可以看出陶潜晚年虽病而不轻易求人，特别是假名利场中人援手的品格。

自曹植等建安诗人起，就十分重视诗的起句，有“工于发端”之称。此诗体现了这一特点，以袁安典居前，积雪映高士，又继以“邈然不可干”，一种穷且益坚，睥睨世俗的傲兀意态，即轩昂纸上，使起笔即有高扬之势。

“刍藁有常温，采莒足朝餐。岂不实辛苦？所惧非饥寒。贫富常交战，道胜无戚颜”，描述了作者当时的生活与心态，其中前两句描写的是作者饥寒交迫的生活，中间两句则是不畏贫病而追求大道的心态。后两句则再度体现了“先师有遗训，忧道不忧贫”（《癸卯岁始春怀古田舍二首》）的精神。

“至德冠邦闾，清节映西关”，是对于上文袁安与阮公的呼应。

全诗过渡自然，首尾相应。我们要注意，作者并非出于对贫穷的赞美写下的这首诗，如诗中所言，“贫富常交战，道胜无戚颜”，无论贫穷抑或富有，只要合乎大道就可以。孔子就在《论语》中多次提及财富，诸如“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”，“有是哉，颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰”等，但孔子也说过：“不义而富且贵，于我如浮云。”这些话都表明了孔子与陶渊明对于财富的态度，于他们而言，大道（而非财富）才是第一位的。

其六

【原文】

仲蔚[1]爱穷居，绕宅生蒿蓬[2]。翳然绝交游，赋诗颇能工。举世无知者，止有一刘龚[3]。此士[4]胡独然？寔[5]由罕所同。介[6]焉安其业[7]，所乐非穷通。人事固以拙[8]，聊[9]得长相从。

【注释】

[1]仲蔚（wèi）：张仲蔚，东汉人。《高士传》：“张仲蔚者，平陵人也，与同郡魏景卿俱修《道德》，隐身不仕。明天官博物，善属文，好诗赋。常居穷素，所处蓬蒿没人。闭门养性，不治荣名。时人莫识，唯刘龚知之。”

[2]蒿（hāo）蓬：野草。

[3]刘龚：字孟公。

[4]此士：指张仲蔚。

[5]寔：通“实”。

[6]介：耿直。

[7]业：指稼穑之事。

[8]人事：官场中的应酬。拙：笨拙。

[9]聊：姑且。

【译文】

张仲蔚喜欢穷居陋巷，野草环绕在他的茅庐周围。道路被遮蔽断绝了和世间的往来，他作诗颇为工整大气。世间中无人知道他的这个特点，只有刘龚知晓他。张仲蔚为什么一个人独来独往？是因为他特立独行而不苟合世间。耿介不群而安于自己的本业，他的追求无关自己贫困抑或通达。我本来就拙于官场的应对，姑且长久地追寻他的踪迹。

【赏析】

这首诗重点歌颂了陶渊明心目中的高士张仲蔚。这两个生命的生命轨迹几乎一致，所以陶渊明愿以其为榜样，一如后世范文正公赞叹严光严子陵的话说：“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。”对于张仲蔚这样的生命，陶渊明也“聊得长相从”。

前六句交代了张仲蔚怀高远之志，而无人能识，只有刘龚识其才华，笔者想到了伯牙子期、管仲叔牙相知的故事，结合作者本人，他晚年的知音应该是颜延之，后者曾与他多次相互馈赠——颜延之多次给予陶渊明物质上的帮助，而陶渊明则以身表法地展现出一个贫士“贫而不怨”的气节与格局，并以此感染颜延之。

下面六句主要借张仲蔚表达自己的志向。具体地讲，七八两句（“此士胡独然？寔由罕所同”）貌似同语反复，实际上起到了强调的作用。（参见《木兰辞》：“问女何所思，问女何所忆？女亦无所思，女亦无所忆。”）借张仲蔚以描写自己高远的品格。既然无法融入世间，干脆就效仿先贤做一个隐士。

结尾的两句让笔者想到范仲淹《岳阳楼记》的结尾：“噫，微斯人，吾谁与归？”两者虽然异代，但曲高和寡的心境是一致的。而考虑到陶渊明于次年病逝，这种感情在陶渊明心中应该已经升华成为一种信仰。

其七

【原文】

昔有黄子廉[1]，弹冠[2]佐名州。一朝辞吏归，清贫略难俦[3]。年饥感仁妻，泣涕向我流。丈夫虽有志，固为儿女忧。惠孙一晤[4]叹，腆[5]赠竟莫酬。谁云固穷难，邈[6]哉此前修[7]。

【注释】

[1]黄子廉：《三国志·黄盖传》：“黄盖乃故南阳太守黄子廉之后也。”或为黄盖先祖。

[2]弹冠：上任。

[3]俦（chóu）：并列，是句犹言其贫寒无人可与之匹配。

[4]晤：得知详情。

[5]腆：丰厚的。

[6]邈：时间上的遥远。

[7]前修：《楚辞·离骚》：“謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。”是句意为以先贤为榜样。

【译文】

从前有一位黄子廉，出仕就在大州担任要职。一旦辞官不做，贫寒得难以想象。遇到饥荒之年，仁厚的妻子向他哭诉：大丈夫虽然志在四海，却不能不为子女做打算。惠孙知道了这一事情，喟然长叹，拒绝了丰厚的馈赠。谁说君子固穷是一件艰难的事？以遥远的先贤为榜样就足够了。

【赏析】

这首诗重点介绍了名士黄子廉，称扬其不为儿女之忧而改变固穷守节的志向。《三国志·黄盖传》注引《吴书》说：“黄盖乃故南阳太守黄子廉之后也。”

前四句交代了黄子廉的仕宦与归隐，对应于陶氏本人的辞官，他的“不为五斗米折腰”。

中间四句写出在饥荒年间，黄子廉的妻子对于他的恳求。或许陶渊明也曾面临过同样的问题。下面两句谈及另一位名士，惠孙。时为荒年，在这样的背景下，哪怕是自己双手赚取的财富，在惠孙看来都是不义之财。最后两句点出作者咏贫士的理由与底气，即孔子的“君子固穷”和伯夷、叔齐等圣贤之人所做出的表率。