陶渊明《始作镇军参军经曲阿》原文、注释、译文、赏析

始作镇军参军经曲阿

【原文】

弱龄[1]寄事外，委怀[2]在琴书。被褐[3]欣自得，屡空[4]常晏如[5]。时来苟冥会[6]，宛辔憩通衢。投策[7]命晨装，暂与园田疏。眇眇[8]孤舟逝，绵绵归思纡[9]。我行岂不遥，登降[10]千里馀。目倦川涂异，心念山泽居。望云惭高鸟，临水愧游鱼[11]。真想初在襟，谁谓形迹拘。聊且凭化迁，终返班生庐[12]。

【注释】

[1]弱龄：年少之时。

[2]委怀：委身。

[3]被（pī）褐：穿着粗布衣服。《老子》：“是以圣人被褐而怀玉。”

[4]屡空：多次空空的，形容贫穷。《论语·先进》：“回也其庶乎！屡空。”

[5]晏如：泰然自若的样子。

[6]冥会：默然领会。

[7]投策：扔掉拐杖，此指放弃田园生活。《七命》：“阳乌为之顿羽，夸父为之投策。”

[8]渺渺：远。《楚辞·九章·悲回风》：“登石峦以远望兮，路眇眇之默默。”

[9]纡（yū）：萦绕。《楚辞·九章·悲回风》：“邈蔓蔓之不可量兮，缥绵绵之不可纡。”

[10]登陟上下，言路途之艰难。

[11]望云惭高鸟，临水愧游鱼：可与“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”两相比较。

[12]班生庐：东汉班固《幽通赋》：“终保己而贻则兮，里上仁之所庐。”意即择贤能之人而与之比邻。

【译文】

少年时代，我就寄情山水，陶醉于琴书之中。我身上穿着粗布做的衣服，怡然自乐，经常贫困但安贫乐道。机会到来了，我争取把握一下，回驾栖身于仕途之上。抛弃拐杖，我命人备好清晨的行装，与田园暂别，默默疏远。邈远的孤舟渐行渐远，时有时无的归思不绝萦绕在心间。行程岂不遥远？登高望远千里有余。已看倦大好的河山，念念一心再度过上山水田园的生活。高飞之鸟是多么自由，水中的鱼儿是多么地欢快，此情此景令我心生惭愧。幸好，纯真朴素的信念在我的胸中，不被形骸所约束姑且随顺自然而变化。我守着初心，终将返回班固在《幽通赋》中所说的择贤而居的茅庐。

【赏析】

本诗的创作时间与《荣木》大致相同，《荣木》作于公元404年，代表了儒家“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”的入世一面，而本诗作于同一年，反映了儒家“道不行，乘桴浮于海”的出世一面。本文所叙述的内容构成了陶渊明的思想与信念的另一面，也就是我们所熟悉的隐逸一面。

作者首先言明本诗主旨：“弱龄寄事外，委怀在琴书。”少年时代，作者就寄情山水，陶醉于琴书之中。这让笔者想到作者的另一句诗：“少无适俗韵，性本爱丘山。”

“被褐欣自得，屡空常晏如”，经常贫困但安然快乐。“晏如”二字化自《诗经·卫风·氓》：“总角之宴，言笑晏晏。”“晏晏”本意和柔安宁。“如”，形容词后缀，表示状态。“晏如”让人感受到诗人虽生活贫困潦倒，但面上含笑，心里从容不迫，毫不在意。这份潇洒超然自在风流，着实令人心生敬意。

“时来苟冥会，宛辔憩通衢”，机会到来了，争取把握一下，回驾栖身于仕途之上。其实笔者没有把这句话的用典和意境翻译出来，这句诗接了《楚辞》的意，单就《楚辞·离骚》而言，“回朕车以复路兮，及行迷之未远”“饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊”等等，分别表达了两位作者在“仕”与“隐”上的纠结状态。

但是“岂妄宴安，王事靡宁”（《答庞参军》），诗人的报国之心和家贫的窘境使得他不得不“投策命晨装，暂与园田疏”，抛弃拐杖，命人备好清晨的行装，与田园暂别，默默疏远。

“眇眇孤舟逝，绵绵归思纡”，邈远的孤舟，时有时无的归思。作者归隐的心境也如这般吧。这里用了《楚辞·九章·悲回风》的典故，而在《悲回风》中，屈原也表达了“悲回风之摇蕙兮，心冤结而内伤”的幽怨愤懑。这虽然和这一句意境不同，但表达的思想是相近的。生逢战乱，百姓纷纷流离失所家破人亡，谁又能保证下一个遭受兵灾的不会是作者？进一步讲，“绵绵归思纡”中的“归思”有双重含义，一个是空间上的距离使作者产生了归思，另一重含义是作者渴望回到回不去的尧舜之治。纡，用今天的话讲，就是纠结，而如前所述，是在“仕”和“隐”之间的纠结。

“我行岂不遥，登降千里余。”登降，有版本作“登陟”，极易使读者联想到《诗经·周南·卷耳》：“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行：陟彼崔嵬，我马虺。我姑酌彼金罍，维以不永怀！陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤！陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣！”《诗经原始》对这篇的解读为“念行役而知妇情之笃也”，回到这一句，不难想象，作者的心情近乎《卷耳》一般沉重。而与此同时，作者也开始呈现给我们一个宏大的视角。

作者将这一宏大的视角继续深化，“目倦川涂异，心念山泽居”，作者不仅很清楚地言明自己退隐山林的志向，也将读者的视野进一步拉开，在行文中展现自己于字里行间中的归隐的信念与力度。

作者进而将这一视野具体化，或者说，举例说明自己所向往的生活。“望云惭高鸟，临水愧游鱼”，高飞之鸟是多么自由，水中的鱼儿是多么地欢快，此情此景令作者心生惭愧。这一句使我们再度想到《归园田居》中的“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”。回到本诗，其实应该惭愧，或遗憾的，是当时动乱的时局。它不允许我们的诗人有太多的选择。

作者进一步往超然于世事的方向写道：“真想初在襟，谁谓形迹拘。”幸好，纯真朴素的信念在作者胸中，不被形骸所束缚，这里有《诗经·小雅·鹤鸣》中的超脱，而其中的诗句可能也是作者的愿望之一：“鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。它山之石，可以为错。”作者希望通过这种方式回归自己的精神家园。但其实结合下文不难看出，作者也有《离骚》结尾处“陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”的意味。

最后作者总结道：“聊且凭化迁，终返班生庐。”作者没写“终返衡门处”，而《诗经·陈风·衡门》，又是一个著名得多的隐逸的意象。而关于《幽通赋》，一如题目的本义，很大程度上是抒发郁郁不得志的情怀，而《幽通赋》的结尾是：“天造草昧，立性命兮。复心弘道，惟圣贤兮。浑元运物，流不处兮。保身遗名，民之表兮。舍生取谊，以道用兮。忧伤夭物，忝莫痛兮。皓尔太素，曷渝色兮。尚越其几，沦神域兮。”其中抒发了不得志的郁结的心情。加上对于《悲回风》《卷耳》等表达幽忧心绪篇章的用典和借引，可以看出，作者的心情是复杂的。细读这首诗，远没有第一眼看上去那般简单，而作者的心情，也深深纠缠在“仕”与“隐”之间。