陶渊明《感士不遇赋》原文、注释、译文、赏析

感士不遇赋

【原文】

昔董仲舒作《士不遇赋》[1]，司马子长又为之[2]。余尝于三馀之日[3]，讲习之暇，读其文，慨然惆怅。夫履信思顺[4]，生人之善行；抱朴守静[5]，君子之笃素[6]。自真风告逝，大伪斯兴，闾阎[7]懈廉退之节，市朝驱易进之心。怀正志道之士，或潜玉[8]于当年；洁己清操之人，或没世以徒勤。故夷皓有安归之叹[9]，三闾发已矣之哀[10]。悲夫！寓形百年，而瞬息己尽；立行之难，而一城莫赏。此古人所以染翰慷慨[11]，屡伸而不能已者也。夫导达意气，其惟文乎？抚卷踌躇，遂感而赋之。

咨大块[12]之受气，何斯人之独灵！禀神志以藏照，秉三五[13]而垂名。或击壤[14]以自欢，或大济于苍生。靡[15]潜跃之非分，常傲然以称情。世流浪而遂徂[16]，物群分以相形。密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊。彼达人之善觉，乃逃禄而归耕。山嶷嶷[17]而怀影，川汪汪而藏声。望轩唐[18]而永叹，甘贫贱以辞荣。淳源汩以长分，美恶作以异途。原百行之攸贵，莫为善之可娱。奉上天之成命，师[19]圣人之遗书。发忠孝于君亲，生信义于乡闾。推诚心而获显，不矫然而祈誉。嗟乎！雷同[20]毁异，物恶其上[21]。妙算者谓迷，直道者云妄。坦至公而无猜，卒蒙耻以受谤。虽怀琼而握兰[22]，徒芳絜[23]而谁亮？哀哉！士之不遇，已不在炎帝帝魁之世[24]。独祗修以自勤，岂三省之或废。庶进德以及时，时既至而不惠。无爰生[25]之晤言，念张季[26]之终蔽。愍冯叟[27]于郎署，赖魏守以纳计[28]。虽仅然于必知，亦苦心而旷岁[29]。审夫市之无虎，眩三夫之献说[30]。悼贾傅[31]之秀朗，纡远辔于促界[32]。悲董相[33]之渊致[34]，屡乘危而幸济[35]。感哲人之无偶，泪淋浪以洒袂[36]。承前王[37]之清诲，曰天道之无亲[38]。澄得一[39]以作鉴，恒辅善而佑仁。夷投老以长饥，回早夭而又贫。伤请车以备椁[40]，悲茹薇[41]而殒身。虽好学与行义，何死生之苦辛！疑报德之若兹，惧斯言之虚陈。何旷世之无才，罕无路之不涩[42]。伊[43]古人之慷慨，病[44]奇名之不立。广[45]结发[46]以从政[47]，不愧赏于万邑。屈雄志于戚竖[48]，竟尺土之莫及。留诚信于身后，恸众人之悲泣。商[49]尽规以拯弊，言始顺而患入[50]。奚[51]良辰之易倾，胡[52]害胜其乃急。苍旻[53]遐缅[54]，人事无已。有感有昧[55]，畴[56]测其理？宁固穷以济意，不委曲而累己。既轩冕[57]之非荣，岂缊袍[58]之为耻？诚谬会以取拙，且欣然而归止[59]。拥孤襟以毕岁，谢良价于朝市[60]。

【注释】

[1]董仲舒：西汉时儒家代表人物，思想家，教育家，著有《春秋繁露》等书，曾作《士不遇赋》。曾向汉武帝建议“罢黜百家，独尊儒术”，这一思想统治了中国两千多年。

[2]司马子长：即司马迁，字子长，西汉史学家、文学家，著有《史记》。曾作《悲士不遇赋》。

[3]三馀：指闲暇的时候。三国时魏人董遇常教学生利用“三馀”的时间读书，“三馀”即“冬者岁之馀，夜者日之馀，阴雨者时之馀也。”（见《三国志·魏志·王肃传》裴松之注。）

[4]夫履信思顺：《左传·隐公三年》：“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬，所谓六顺也。”《周易·系辞上》：“天之所助者顺也，人之所助者信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。”

[5]守静：保持住内心的平静，不为外物所动。

[6]笃（dǔ）素：坚持志向专一毫不改变。

[7]闾阎：指代当时的社会。

[8]潜玉：比喻有德有才而隐居不仕的人。当年：风华正茂的时候。

[9]夷皓：指商末孤竹君的两个儿子伯夷、叔齐和秦朝末年四位德高望重的大儒：东园公唐秉、夏黄公崔广、绮里季吴实、甪（lù）里先生周术。

[10]三闾：官职名称，这里指屈原。屈原曾任三闾大夫一职。

[11]染翰：浸湿毛笔，指写作。

[12]大块：即大自然。气：天地自然之气。

[13]三五：即三才五常的省略。三才：指天、地、人。五常：指仁、义、礼、智、信，是儒家所说的五项道德标准。

[14]击壤：古代的一种游戏，这里指隐居。

[15]见《诗经·小雅·采薇》：“王事靡盬，不遑启处。”靡（mǐ）：没有。潜：暗藏，这里指隐居。

[16]徂（cú）：往，过去。

[17]嶷（nì）嶷：高耸貌。

[18]轩唐：轩辕与唐尧。

[19]师：效仿。

[20]雷同：人云亦云；相同。《楚辞·九辩》：“世雷同而炫曜兮，何毁誉之昧昧！”

[21]物：指人。《晋书·袁宏传》：“物恶其上，世不容哲。”

[22]怀琼而握兰：比喻拥有美好的品德。

[23]絜：通“洁”。

[24]炎帝帝魁之世：传说中炎帝、帝魁时期的上古太平的时代。炎帝即神农氏，帝魁即黄帝子孙，二人都是上古部落领袖。

[25]爰生：指爰（yuán）盎（《史记》作袁盎，此本《汉书》）。

[26]张季：字季，名释之。据《汉书·张释之列传》记载，张释之担任骑郎（管理宫廷马匹的小官）时，十年没有得到提升，经过爰盎向汉文帝的当面推荐，文帝任命释之为谒者仆射，后来任廷尉，处事得体，很合乎皇帝的心意。

[27]愍（mǐn）：哀怜，忧虑。冯叟：指冯唐。叟是对老者的称呼。据《史记·冯唐列传》记载，汉文帝时，魏尚任云中太守。他爱惜士卒，优待军吏，匈奴远避。一次匈奴进犯，魏尚亲自率车骑阻击，大胜。因为报功的文书上所载杀敌数字与实际不符（相差六人）而被削职。一次文帝经过郎署，冯唐谈起此事，经冯唐代为辩白，文帝即派冯唐前往赦免魏尚之罪，仍令担任云中太守。而冯唐也因此被封为车骑都尉。

[28]赖魏守以纳计：依靠魏尚昭雪一事，冯唐因向文帝提出建议而得以升迁。

[29]旷岁：耽搁许久。

[30]审夫：确实。眩：迷惑。这两句是说，人们常常被谣言迷惑，以为大家说的都是真的。

[31]贾傅：即贾谊。贾谊曾作长沙王太傅，梁怀王太傅，故称。

[32]纡远辔于促界：千里马只得囿于狭小的范围。

[33]董相：指董仲舒。董仲舒曾先后任江都王相、胶西王相，故称。

[34]渊致：学识很渊博。

[35]屡乘危而幸济：多次遇险但幸免于难。

[36]袂（mèi）：衣袖。

[37]前王：即素王，指古代圣哲。

[38]天道之无亲：天道对任何人都无亲疏之分。《老子》：“天道无亲，常与善人。”

[39]一：指天道。《老子》：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”

[40]请车以备椁（guǒ）：据《论语·先进》记载，颜渊死后，家里无钱买棺材，他的父亲颜路请求孔子把车子卖掉来筹办丧事。

[41]茹薇而殒（yǔn）身：据《史记·伯夷列传》记载，伯夷、叔齐隐居在首阳山，采薇（野菜）而食，最后都饿死了。

[42]涩：艰苦。

[43]伊：语助词，无实义。

[44]病：担忧。

[45]广：即李广。

[46]结发：束发，指年轻的时候。

[47]从政：从军征伐匈奴。

[48]戚竖：外戚小人。

[49]商：指王商。

[50]言始顺而患入：汉成帝时，王商深受皇帝的信任，被任命为左将军；后任丞相。后来王商被王凤、张匡等人所害，被罢相后吐血而死。所以陶渊明说他开始很顺利，后来遭祸患。

[51]奚：疑问代词，何，什么。

[52]胡：为什么。

[53]苍旻（mín）：苍天。《诗经·小雅·小旻》：“旻天疾威，敷于下土。”

[54]遐缅：遥远。

[55]昧：迷惑不解。

[56]畴：谁。

[57]轩冕：高官厚禄。

[58]缊（yùn）袍：用乱麻破絮做的袍子，穷人穿的。

[59]归止：解职归乡。止，语助词，无实义。

[60]谢良价于朝市：拒绝在市场上高价出卖，即即使有高官厚禄也不愿出仕。

【译文】

从前董仲舒写过《士不遇赋》，司马迁又写了《悲士不遇赋》。我曾经在冬天、夜晚和阴雨天等农闲时间，在学习讨论的空暇中，阅读了他们的作品，深深为之感慨惆怅。遵守信义，不忘忠孝，是人类的善行；胸怀淳朴，心地清静，是君子一向坚持的。自从真诚淳朴的风气宣告消失，虚伪的风气大肆盛行，廉洁谦让的操守在民间被逐渐减退，朝堂上追逐升官的心你追我赶。胸怀正直、立志遵守道义的士人，有的正年富力强却隐居不仕；洁身自好、清白守节的人，有的埋没众生之中白白辛劳。所以，伯夷、叔齐和“商山四皓”这样的人都有魂归何处的悲叹，三闾大夫屈原发出“完了”的哀声。可悲啊！人生百年，瞬息即逝；建立功业如此艰难，却得不到一座城池的赞誉。这就是古人慷慨挥笔的缘故，屡次抒发而难尽其情。能够抒发性情心意的，大概只有这篇文章了吧？掩卷思考，于是怀有感触地写下这篇文章。

敢问秉承自然的气息而万物诞生，为什么单单人类是万物之灵！禀受神志而藏有智慧，继承三才五常的灵气而流传英名故事。有人玩游戏来自娱自乐，有的人大范围地帮助天下的百姓。没有隐居和出仕谁是谁非的判定，常常骄傲地来使自己称心如意。世界在流浪一样一点点成就一点点消逝，人渐渐形成群体有了明显的分别。密织的网划过水面而鱼儿大为恐惧，巨大的罗网铺张开来而鸟儿心惊害怕。那些心智通达的人善于察觉，于是逃避官家俸禄隐居农耕。高峻山岭包容着他们的身影，广阔河流上隐藏了他们的声音。遥望远古而深深叹息，甘于贫贱来抛弃荣华。澄澈源头来永远分流，区分善恶来选择不同路途。探究各种行为的平凡和可贵者，没有比行善再让人欢娱的事。遵从上天规定好的命运，效法圣人流传下来的书籍。忠于君王孝敬双亲，在乡里建立信义。凭着真诚之心获得荣耀和名望，不虚伪做作而求取名誉。可叹哪！鹦鹉学舌毁灭异己，嫉恨别人比自己好。特别聪明的人被硬说成糊涂，追求大道的人被看作是疯子。坦诚到极点而当做幼稚，最后蒙受耻辱而遭到诽谤。虽然怀揣着美玉紧握着兰草，徒然芳香高洁而有谁知晓呢？

悲哀呀！作为怀才不遇的士，没赶上炎帝、帝魁时的时代。单单只能修身而独立勤勉，怎么能每天多次反省却有时荒废时光。希望提高德行而等待时机，时机到了却没有带来好处。没有爰盎向皇帝当面举荐，可想见张释之将永远被埋没。可怜冯唐虽年老卑微，靠进谏魏尚之事才得以升官。虽勉强最终得遇知己，也煎熬内心荒废岁月。清醒地知道市场上没有老虎，几个人说有便会有人受蒙蔽。怀念贾谊聪慧豁达，却委屈才华局促在狭窄的境界。可悲董仲舒才学渊博精深，屡遭危难而幸免一死。感慨哲人孤立无朋，泪流纵横以至于洒满我的衣袖。接受前代君王的教诲，言说天道没有亲疏之分。湛湛苍天能够按照统一标准而作为镜子，永远帮助善良的人保佑仁德的人。伯夷、叔齐到老因不食周粟而长期忍饥挨饿，颜回早逝而家境贫寒如洗。颜父悲伤地请求孔子卖车来准备棺椁埋葬颜回，可悲的是伯夷、叔齐以野菜为食而最终饿死。他们虽然好学仁义，为何无论生还是死总是痛苦艰难！我怀疑报答恩德的结果是这样的，恐惧天道无私是骗人的。哪里是天下之大没有贤才，只是几乎没有哪条道路不被阻塞。那些古人之所以感慨，忧虑奇伟的功名不能建立。李广刚能扎起头发就从军杀敌，封万户侯他也不愧受。雄心壮志受辱于外戚小人，竟然未能得赏尺寸之地。留下真诚信义在身后，感动众人为他悲泣。王商竭力谋划来补救弊端，开始得到信任和重用后来遭受祸患吐血而死。为什么良机容易失去，为什么害人这样急迫呢。苍天在上无法追上，繁杂的事务没完没了。有的明白有的迷惑，谁能探究其中的道理？宁愿恪守贫穷来满足心意，也不要委曲损害自己。既然仕途艰险难获荣耀，难道破袍加身就算羞耻？老老实实按照我不合时宜的理解来采取守拙的方式生活，暂且高高兴兴地隐居避世。怀抱孤介之志而安度此生，也不会在朝野之上高价出卖自己。

【赏析】

本赋作于公元416年，作者时年五十二岁，最后一次归隐已有十年之久。本文是一篇标准的辞赋，满纸幽忧孤愤之言。在先秦的语境下，此赋兼有辞赋之形与诗歌之神，也就是说，《归去来兮辞》继承了《诗经》的乐而不淫和哀而不伤。而《感士不遇赋》则是“哀而伤，怨而怒”的。本文让笔者想到屈原在被放逐后的作品，如《离骚》《远游》等。但同时注意到辞赋这一文体滥觞并异化于汉朝，这应该也是本文多处引用汉朝典故的原因之一。

开头一段长序，差不多有正文的一半长，叙述了从伯夷、叔齐到司马迁的郁郁不得志，正文叙述了不得志的状况及原因。每个人或多或少地有不遇之叹，无论是董仲舒、司马迁还是陶渊明。因为社会的资源及话语权总是掌握在少数人的手中，因为机遇不同，才能和理想不同。文人善于表达这种忧愤。

从董仲舒和司马迁版本的《士不遇赋》说起，谈到自己在闲暇之余曾品读过他们的文章，感慨无论是儒家经典《论语》还是道家经典《老子》，它们所倡导的品质——如见素抱朴，少私寡欲，如杀身成仁，舍生取义——都与残酷的现实相左甚至相违。尤其是从实践中总结出的《论语》。作者认为当时世风日下人心不古，缅怀先民品格——“履信思顺，生人之善行，抱朴守静，君子之笃素”。

作者写到从伯夷、叔齐到屈原到“商山四皓”对于时代沉默的抗争——一如孔子所言，“道不行，乘桴浮于海”，也如作者在序中所言，“寓形百年，而瞬息己尽；立行之难，而一城莫赏。此古人所以染翰慷慨，屡伸而不能已者也”，说明了秉持气节的士下场往往很悲惨。而陶渊明的总结就是为自己的选择寻找勇气。

进入正文。用了《庄子》（“夫大块噫气，其名为风”）和《尚书》（“惟天、地万物父母，惟人、万物之灵”）的典故，开篇宏大，继而写到（西周之前）先民的自由选择。然后写到人心的逐渐不古（“世流浪而遂徂，物群分以相形”），适逢东周乱世，于是高士哲人纷纷隐居（“彼达人之善觉，乃逃禄而归耕”），纷纷怀念三皇五帝的时代。接着描述了贤达们的选择，总结：只有行善才是快乐和可贵的（“原百行之攸贵，莫为善之可娱”）。

下面的“嗟乎！雷同毁异，物恶其上……”陶渊明宣泄一腔近于孤愤的幽忧之思。贤达之士的清白受到小人的诋毁，而陶渊明的感情不仅流诸笔端，也诉诸言外之意。

继而小结道：“哀哉！士之不遇，已不在炎帝帝魁之世。”这话有两重含义：感喟人心不古；鄙夷私欲。面对窘境，作者依然选择恪守清贫（“独祗修以自勤，岂三省之或废”），列举著名的例子，怀着自悼的心情追念先贤。

作者于是寄希望于天地，他不无自嘲地说道：“承前王之清诲，曰天道之无亲。”陶渊明认为命运总是偏袒小人，而对待君子过分苛刻：伯夷、叔齐，颜回，李广和王商。陶渊明忍不住质问：“缘何施展才能的良机易尽，为什么陷害忠良的小人之心那么焦急！”或许每个人都有说不出的苦，正是这些因私欲而生的烦恼与误会铸就君子的脆弱性——面对同样的事情，小人比君子的脸皮厚。

千回百转间，陶氏态度也是坚定不移的：宁可穷困潦倒而终，也不会随波逐流曲意逢迎。