陶渊明《拟古九首》原文、注释、译文、赏析

拟古九首

【原文】

其一

荣荣[1]窗下兰，密密堂前柳。初与君别时，不谓行当久。出门万里客，中道逢嘉友。未言心相醉，不在接杯酒。兰枯柳亦衰，遂令此言负。多谢[2]诸少年，相知不中厚[3]。意气倾[4]人命，离隔复何有？

【注释】

[1]荣荣：茂盛。

[2]谢：奉劝。

[3]中厚：忠厚。

[4]倾：付出全部。

【译文】

茂盛幽兰盛开在窗下，堂前有浓密的垂柳。当初与你别离的时候，不曾想到此行如此之久。出门万里，客居他乡，半道上竟结交所谓的嘉友。不曾说话，心便已迷醉，醉意并不是来自饮酒。幽兰枯萎，垂柳也已衰落，别时的誓言被抛却。诚恳地奉劝诸位少年，相知之时的忠厚未必代表那人会永远如此。一朝的意气可能断送生命，一旦分离，他将你毫不留情地抛弃。

【赏析】

出于和《饮酒二十首》同样的道理，这组诗仍一首首赏析。本诗中，送别之人对应晋朝；所谓“嘉友”，即诱惑游子的人，对应南朝宋；而游子，则对应刘裕。

“荣荣窗下兰，密密堂前柳”，这绝非简单的起兴。“初与君别时，不谓行当久”，意指刘裕未能像王导、谢安那样，忠心辅佐新主，特别是晋安帝司马德宗。

“出门万里客，中道逢嘉友”，作者想表达的是“昔为荡子妇，今为娼家女”，前者毕竟是良家妇女，对应晋，而后者所谓的风尘女子则对应南朝宋。

“未言心相醉，不在接杯酒。兰枯柳亦衰，遂令此言负”，之前兰花与柳树还很茂密，在这里形成了对比。单就这四句而言，大有卓文君对司马相如“闻君有两意，故来相决绝”（《白头吟》）的气魄。只见新人笑不见旧人哭，在皇权的诱惑之下，刘裕没有像王导、谢安那样功成身退。

“多谢诸少年，相知不忠厚”，这两句让笔者想到《诗经》中那句“靡不有初，鲜克有终”。“意气倾人命，离隔复何有？”作者明面上是告诫少年不要轻易地付出真心，实际上是暗讽刘裕没有像王导、谢安那样辅佐晋朝国君。

全诗以弃妇的口吻述说了一个男子受到了诱惑，然后背叛的故事。借痴男怨女之口隐晦表达亡国之恸的诗最早见诸《诗经》，比如《王风·葛藟》等。

其二

【原文】

辞家夙严[1]驾，当往至无终[2]。问君今何行？非商复非戎[3]。闻有田子春[4]，节义为士雄。斯人久已死，乡里习其风。生有高世名，既没传无穷。不学狂驰子[5]，直[6]在百年中。

【注释】

[1]严：整饬。

[2]无终：有三指。其一，据《汉书·地理志》记载，无终国在今天津蓟县一带。其二，《庄子·则阳》：“与物无终无始，无几无时。”其三，魏晋时期田畴志行高远，隐居无终山，后人遂作隐逸之典。

[3]商：经商。戎：从军。

[4]田子春：即田子泰，亦即田畴。田畴，字子泰，无终人，东汉末年隐士。

[5]狂驰子：轻狂小子。

[6]直：仅，只。

【译文】

清晨我准备车马，离开家园，将要去向往已久的无终山。敢问你为什么此刻才前行？既非经商亦非从戎。听说无终国有一位义人田畴田子泰，他的节义可以称为士人的楷模。这个人去世已久，但他的风气感染了乡邻之间。他活着的时候就已然有了高士之名，这名声在他身后更是流传无穷。不去效仿那些轻狂无知的小子，他们的价值也只在一生之中。

【赏析】

从本诗来看，有人把声名看得比性命要重要。不难理解陶渊明所谓的安贫乐道，是他信仰的事物的一部分。无论是官场“小人”还是改朝换代的无奈和悲愤，促使作者郁郁之下写了这首诗。

“辞家夙严驾，当往至无终。”“无终”是曾经存在的一个具体的地方。但笔者更认同庄子的观点，无终，意寓着不存在时间。这两句实指无终山或无终国，虚指一种对于“无寿者相”状态的向往。

“问君今何行？非商复非戎”，商是从商（商人在古代地位低下），戎是打仗。

“闻有田子春，节义为士雄。”田畴，字子泰，右北平无终人，东汉末年隐士。好读书。开始为幽州牧刘虞从事，后投曹操。因为平定乌丸有功，封亭侯，不受。后从征荆州，有功，遂拜为议郎。他的一生与陶渊明大致相反，斯人哪怕在庙堂之上亦是风骨犹存，亦颇有子房之风：功遂身退，天之道。“斯人久已死，乡里习其风”，正所谓“不失其所者久，死而不亡者寿”（《老子》）。也许正是因为田子泰没有失去身上那种侠骨，他的风气才能感染周围的乡里百姓。作者激赏那种慷慨侠义之风。

有了上述解读的铺陈，也就可以更为深刻地理解“生有高世名，既没传无穷”了，至少在作者而言的确如此。也深化了读者对于本诗中“死而不亡者寿”的观念的理解。

“不学狂驰子，直在百年中。”百年，是虚指。陶渊明在亡国之后心才开始归隐，此后，除了那首《述酒》，及《答庞参军》中的“昔我云别，仓庚载鸣。今也遇之，霰雪飘零。大藩有命，作使上京。岂忘宴安？王事靡宁”，几乎没有什么关于政治或军事的篇章，更多地是关注内心的思想，与田园间的生活。也就是说，他的心开始一点点真正地归隐了。

全诗从离家归隐写起，自然过渡到作者所倾慕的一位高士——田畴田子泰，最后表明了自己效仿先贤的渴望。后世的明末三先生（黄宗羲、顾炎武、王夫之）与陶渊明有着类似的境遇和思考。

其三

【原文】

仲春[1]遘[2]时雨，始雷发东隅。众蛰各潜骇[3]，草木从横[4]舒。翩翩新来燕，双双入我庐。先巢故尚在，相将[5]还旧居。自从分别来，门庭日荒芜。我心固匪石，君情定何如？

【注释】

[1]仲春：农历二月。

[2]遘（gòu）：遇，引申为恰逢之意。

[3]潜骇：地下的事物受惊觉察。

[4]从（zòng）横：纵横，意为任意。

[5]相将：相与。

【译文】

二月时节正逢时雨落下，东方一隅震响了雷声。各种蛰虫都从地下惊醒，草随意地生长，而树木也自在地伸展枝条。新来的燕子翩翩飞舞，双双对对地飞进我的茅庐。曾经的巢穴依然在那里，它们相随着飞回从前的居所。自从它们离开以后，门庭就日益荒芜了。我的心不是磐石，你的情意又将何如？

【赏析】

单纯地抽离出来看，这首诗无疑是写清新明快的景色的。但在晋宋易代的这特殊的一年中，又是在拟古组诗中，不免让后人心生疑窦。但人是有多重性的。在此，笔者认为，作者主要是写春天的景色。

“仲春遘时雨，始雷发东隅”，哪怕有惊雷阵阵，二月春风依然似剪刀，给风雨如晦中的作者带来一丝明快的心境。

“众蛰各潜骇，草木从横舒”。惊蛰，二十四节气中排在雨水与春分之间。

“翩翩新来燕，双双入我庐”，让笔者不禁想起《停云》：“翩翩飞鸟，息我庭柯。敛翮闲止，好声相和。”隐隐中有着一种高贵的气度。

“先巢故尚在，相将还旧居”，颇有一种物是人非之感，为下文做好了铺陈。

“自从分别来，门庭日荒芜”，鸟倦飞而知还，但巢穴已然破败。作者开始融入自己的平生经历，暗喻了自己如浮华梦一场的仕途生涯。

“我心固匪石，君情定何如？”“君”，指的是刘宋王朝的友人。在笔者看来，“君”有两种解读：隐居一面的自己和拟人化的旧居。作者以这一句结尾，勉励自己对于这种与世隔绝而独与天地精神往来的信念，一定要坚持。

全诗以清新明快的意象开头，隐隐地写到了惊蛰的物候，继而写到燕子，并表达了“鸟倦飞而知还”的感慨与喟叹。

其四

【原文】

迢迢百尺楼，分明望四荒。暮作归云宅，朝为飞鸟堂。山河满目中，平原独茫茫。古时功名士，慷慨争此场。一旦百岁后，相与还北邙[1]。松柏为人伐，高坟互低昂[2]。颓基无遗主，游魂在何方？荣华诚足贵，亦复可怜伤！

【注释】

[1]北邙：山名，今河南境内，魏晋贵族多葬于此。张载《七哀诗》：“北芒何垒垒，高陵有四五。借问谁家坟，皆云汉世主。”

[2]互低昂：相互错落有低有高。

【译文】

高远的百尺楼上，可以清晰地举目四眺。晚上成为归云的栖息之处，白天这里是飞鸟的殿堂。举目可见悠悠的山河，平原在这里苍茫一片。古代追求功名之士，在这里慨然地倥偬一生。一旦生命终止，不约而同地来到北邙山的坟场。这里的松柏不免为后人所砍伐，高高的坟头似乎在起伏张望。倾颓的坟茔可能早已失去它们的主人，陵墓之中，孤魂又在何方？生前的荣华可能弥足珍贵，恰是这个原因，让你们可怜而哀伤！

【赏析】

本诗开篇极为宏大，无论是意象抑或意境，均明显借鉴《古诗十九首》的《西北有高楼》（西北有高楼，上与浮云齐。交疏结绮窗，阿阁三重阶。上有弦歌声，音响一何悲！谁能为此曲，无乃杞梁妻。清商随风发，中曲正徘徊。一弹再三叹，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但伤知音稀。愿为双鸣鹤，奋翅起高飞），因而格外地厚重与雄浑。

“迢迢百尺楼，分明望四荒”，第一句兼引十九首中的“迢迢牵牛星”与“西北有高楼”，而后一句，则引用了《离骚》中的“忽反顾以游目兮，将往观乎四荒”。虽然情绪不同，但要表达的苍凉意象是一致的。

后面两句视野进一步扩大，“暮作归云宅，朝为飞鸟堂”。“云”“鸟”都是陶渊明诗文中经常出现的意象。这两句表面写景，实际上是作者所希望的出现在自身的场景，也寄寓了作者对于光复晋室河山的一分希望。

“山河满目中，平原独茫茫”，看到的辽远，想到的很多。“茫茫”，既指地域的寥阔，也指思绪的浩茫。这两句极具苍凉的情致。作者可能想到了三国时逐鹿中原的场景，更有可能想到自永嘉南渡后，从王敦到刘裕这几位枭雄的轮番登场。

“古时功名士，慷慨争此场”，对应“一弹再三叹，慷慨有余哀”（《西北有高楼》），意象迥异，但意境相仿。“一旦百岁后，相与还北邙”，北邙山是魏晋贵族的葬身之处，而“松柏为人伐，高坟互低昂”，颇有“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”的意味。

“颓基无遗主，游魂在何方？”有两种解读：死和生。哪怕是在魏晋时期，哪怕是陶渊明，站在生的角度，都有一份慎终追远的心情。而站在死亡的角度，笔者想到了屈原的《招魂》等辞赋，其中很多都是巫师对魂灵的话。结合生的角度的慎终追远，更加为自己一掬兔死狐悲之泪。不过恰恰因为站在死亡视角，一切都会达观许多，也就不存在伤悲的情绪了。

“荣华诚足贵，亦复可怜伤”，这也算是一种悼人亦悼己的总结。不过如前所述，站在死亡的角度，几乎一切都会淡化了。

其五

【原文】

东方有一士，被服常不完。三旬九遇食[1]，十年著一冠[2]。辛勤无此比，常有好容颜。我欲观其人，晨去越河关[3]。青松夹路生，白云宿檐端。知我故[4]来意，取琴为我弹。上弦惊别鹤[5]，下弦操孤鸾[6]。愿留就君住，从今至岁寒。

【注释】

[1]三旬九遇食：用子思的典故，子思在卫国穷得一月吃九餐。见《有会而作》注释【8】。

[2]此句化用《庄子·让王》：“曾子居卫，……十年不制衣……”

[3]河关：河流与关隘。

[4]故：特地。

[5]别鹤：《别鹤操》，古琴曲名，原意夫妻分别，引申为退隐世间。

[6]孤鸾：指古琴曲《双凤离鸾》。

【译文】

东方有一位圣人，穿着破旧的衣服，时常狼狈不堪。一个月也吃不上几顿饭，好几年都戴着同一顶帽子。他的辛劳精进无人能比，却时时面带微笑。我想去看看这个人，于是早晨起来就翻山越岭。路边栽满了青郁的松树，悠悠白云也栖息在屋檐一角。他知道了我特地前来的用意，取下古琴为我弹奏。先弹了一曲《别鹤操》，继而又弹了一曲《双凤离鸾》。我多么希望能和这位圣人一起居住，从今以后，直至花木凋零，月冷岁寒。

【赏析】

这首诗描写了作者见贤思齐的渴望，同时抒发了类似于“吾将远逝以自疏”的感喟。

全文重点描写了宗圣曾子（曾参）和述圣子思（孔伋）。笔者以为儒家包容而广博安静的精神止于子思，到了孟子，就开始着重于善恶之分仁义之辨了。而《中庸》全篇，讲述的恰恰就是回归自性安宁的一部典籍，与老子“致虚极，守静笃”的思想有着异曲同工之妙。子思和孔子不仅有血缘上的关系，更有着学术上的传承。

“东方有一士，被服常不完。三旬九遇食，十年著一冠。辛勤无此比，常有好容颜”，诗句通俗易懂，以上六句是对于述圣子思、宗圣曾子的描写。这让笔者想到孔子对颜回的赞赏：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”确实，颜回，或子思，都是真正的安贫乐道的生命，他们安安心心本本分分地过好每一个快乐或不快乐的当下，并以儒者的威仪完成对于当下的尊重，所以拥有至乐。据《孟子》记载，子思曾被鲁缪公等国君尊为贤者，以师礼相待，但终未被起用。笔者读《孟子》，感到一股浩然正气，而读《中庸》，读出的却是谦和的文风。这或许也是陶渊明所向往的性格吧。

“我欲观其人，晨去越河关”，陶渊明自然不可能去见一个抽象的人，但还是煞有介事地想象他与圣贤相见的场景。“晨去越河关”，河关，不仅是指空间或时间的障碍，更是指心理上的挂怀。

“青松夹路生，白云宿檐端”，再度让笔者想到《归去来兮辞》的“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”，作者把视角转向自然，并在这个意义下，与圣贤神交。

“知我故来意，取琴为我弹。上弦惊别鹤，下弦操孤鸾”，就形式而言，笔者想到《古诗十九首》中的“上言长相思，下言久别离”，而就内容而言，实际上是作者自己和自己的对话，如注释所言，别鹤和孤鸾，分别对应《别鹤操》与《双凤离鸾》，曲意分别代表夫妻离别与凤之陨落，引申为自己的归隐与晋朝的覆灭。

“愿留就君住，从今至岁寒”，作者实际想表达的是恪守清贫，不再出仕，尤其是仕于新朝，作者的内心似乎也一直恪守着儒家安贫乐道的思想。

其六

【原文】

苍苍谷中树，冬夏常如兹。年年见霜雪，谁谓不知时？厌闻世上语，结友到临淄。稷下[1]多谈士，指彼决吾疑。装束既有日，已与家人辞。行行停出门，还坐更自思。不怨道里长，但畏人我欺。万一不合意，永为世笑之。伊怀[2]难具道，为君作此诗。

【注释】

[1]稷下：刘向《别录》载，齐都临淄有稷门，稷门附近称稷下，谈士都希望聚集在这里。《史记·田敬仲完世家》：“齐宣王时，稷下学士复盛。”

[2]伊怀：此怀。

【译文】

生长在山谷中苍茫的大树，冬夏常青。年年历经霜雪的洗礼，谁说它不知道四季变化？厌倦了世俗的言语，和朋友一起来到临淄城。稷门之下多是满腹经纶的谈士，为了解决我的疑问所以前去拜访他们。整装待发定下了动身之日，也已同家人相别离。犹豫不觉地走出门口，转还坐下来陷入深思。不抱怨道路有多么漫长，只是担心别人相欺。万一不合他们的意愿，我将长久地受到世人的嗤笑。如是心情难于一一写下，为答复自己我作了这首诗。

【赏析】

作者在这首诗中，似乎表达了进一步的避世，“为君作此诗”中的“君”仅仅是虚构，或想象出另一个出仕的自己。也就是说，这是一种自我对话。

“苍苍谷中树，冬夏常如兹”，让人想到《古诗十九首》中的“馨香盈怀袖，路远莫致之。此物何足贵，但感别经时”。如前一首诗中所言，“愿留就君住，从今至岁寒”。

“年年见霜雪，谁谓不知时？”与那句“松柏之志犹存”有着异曲同工之妙，反映出了陶渊明忠贞于初心的性格。

“稷下多谈士，指彼决吾疑”，这一句结合背景与语境，笔者认为多是指白莲社的居士。实际上，这一问本身就包含答案了。佛教讲求的是一种无心的境界（“八风吹不动，端坐紫金莲”）。在天下人的三观遭到巨大的冲击乃至颠覆时，陶渊明没有足够的自信，所以想向白莲社的好友寻求勇气与信心。所以不难理解作者缘何“装束既有日，已与家人辞。行行停出门，还坐更自思”，作者的彷徨不前来自于内心的纠结与神伤。

“不怨道里长，但畏人我欺。万一不合意，永为世笑嗤”。他怕别人用所谓的佛法欺骗他，某种程度，从“永为世笑嗤”中我们能看出，他爱惜自己的羽毛，不愿意让世人对他有所诟病，世人皆如此，渊明亦未能免俗。但事实上，根据陶渊明的性情，政局有政局的动荡，而渊明有渊明的安排。而这一安排应该在“行前”（如果存在）就已打算好了。

“伊怀难具道，为君作此诗”，颇有现在朋友间书信结尾处“字短情长，再祈珍重”的意味：如是心境，难于付诸笔墨，凭着我们对于彼此的理解，你还是自己体会吧。如开头所言，这个“君”更大程度上指的是有入世之心的自己，至少是另外一个自己。而非某一个具体的好友。全诗剖析了自己的心路历程，从彷徨无依到自我遣怀。

其七

【原文】

日暮天无云，春风扇[1]微和。佳人美清夜，达曙[2]酣且歌。歌竟长叹息，持[3]此感人多：皎皎云间月[4]，灼灼[5]叶中华[6]。岂无一时好，不久当如何？

【注释】

[1]扇：吹拂。

[2]达曙：到达天明。

[3]持：同“恃”，转引为“念”。

[4]此句化用卓文君《白头吟》：“皑如山上雪，皎若云间月。”

[5]灼灼：鲜明美丽的样子。《诗经·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华”。

[6]华（huā）：同“花”。

【译文】

夜幕降临，天空万里无云，春风缓缓而温和地吹拂着。佳人喜欢这良辰清夜，到了天亮还边饮酒边唱歌。清歌已毕，转而长长地叹息，这美景不免让人感触良多：皎洁如彩云间的月光，绚烂如枝叶间的花朵。怎能说它没有一时之美好，但不久以后又当如何？

【赏析】

字面是由喜到悲，并不难理解诗人“欲将沉醉换悲凉”的心态。结合晋朝的覆灭与这首诗较多的用典，可以说这首诗写得很隐晦，从家国之叹写到自身的感受。

“日暮天无云，春风扇微和”，“扇”字运用拟人的修辞手法，把春风人格化，生动形象地写出了春风和煦温和又情意绵绵的情态，抒发了诗人对春风的喜爱，构画出一幅春意融融、沁人心脾的“浴风图”。

“佳人美清夜，达曙酣且歌”，“佳人”很显然指的是美好的人物。《楚辞·九章·悲回风》：“惟佳人之永都兮，更统世而自贶。”而如前面的赏析所言，《悲回风》是一篇低沉的文字，陶渊明或有所指。

“歌竟长叹息，持此感人多”，前面一句隐然有“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的感受。面对夕阳无限好的景色，作者饮酒时也不免“欣慨交心”。结合背景，我们明白陶渊明为什么而哀伤。

“皎皎云间月，灼灼叶中华”，卓文君得知丈夫司马相如另觅新欢时，悲愤之下作了《白头吟》：“皑如山上雪，皎若云间月。闻君有两意，故来相决绝……”这无疑是反讽，或许作者表达的是一种深深的失望，但他显然没有和刘裕讨价还价的资格与能力。

“岂无一时好，不久当如何？”这一句也上接《离骚》之悲：“恐鹈之先鸣兮，使夫百草为之不芳。”战争的毁灭是可怕的，但更可怕的是人不得不面对毁灭后的断壁残垣，以及需要修补的心灵与家园。

这首诗的重点是描写夕阳西下的景色。结合特殊的时代背景，使得本诗含义更加厚重。

其八

【原文】

少时壮且厉[1]，抚剑独行游。谁言行游近，张掖至幽州[2]。饥食首阳薇[3]，渴饮易水流[4]。不见相知人，惟见古时丘。路边两高坟，伯牙与庄周。此士难再得，吾行欲何求？

【注释】

[1]厉：性情刚烈。

[2]张掖（yè）至幽州：张掖和幽州均为地名，大致分别在今天的甘肃与河北。

[3]首阳薇：暗指伯夷、叔齐因不食周粟而死。

[4]易水流：暗指荆轲事。

【译文】

年少时我的心志刚猛，持剑独自出游。谁说这次出行不远？我从张掖远游到了幽州。饥饿的时候吃首阳山上的野菜，干渴时喝易水的清流。没有见到那些令人向往的人物，只是看见古代的丘陵。路边有两座高高的坟茔，里面分别安葬着伯牙和庄周。这样的隐士再难得到，到处行游，又有什么追求？

【赏析】

这首诗的意象不多，全诗透出的气息却是一派高古之风。有学者认为陶渊明少年时代去过甘肃和河北。但笔者认为这种可能性很小：第一，东晋的版图不含张掖和幽州，且二地离渊明的家乡太远；第二，认为此行真实存在的学者，指出陶渊明大约二十岁完成的这次出游，但他那时正因饥荒而四处谋生，反而减少了这次出行的可能性。笔者认为，他于弱冠之年曾外出谋生，晚年回忆起那段经历时，想象出这次不曾存在的出行，用“托言”的方式写下了这首诗。

“少时壮且厉，抚剑独行游”，古人都有仗剑行走天涯的梦想，“思绪万千忆往事，一夜梦中游天涯”，作者开始了他的想象。

“谁言行游近，张掖至幽州”。陶渊明可能的确因少时的贫寒去过很远的地方谋生，后一句可能有些夸张，从甘肃到河北，不说兵荒马乱（其时为东晋十六国，确切地讲，可能是前秦），就是从逻辑上来说也不现实，作者老家江西，所以不大可能从甘肃出发（作者没写“浔阳至幽州”）。进一步验证了笔者的观点：这次出行并不存在，只是托言。

“饥食首阳薇，渴饮易水流”，一方面暗示幽州的所指（首阳山和易水均属当时的幽州），一方面结合诗文，上下两句分别对应伯夷、叔齐和荆轲，前者饿死首阳，后者渡易水刺秦，都是反抗某种在他们而言的暴权的行为，这也暗示了作者其时的政治态度。

“不见相知人，惟见古时丘”，今生不见一个知己，唯有天地和荒凉的丘陵与作者相伴。此时，这些开阔苍茫而高远的景象充盈在作者的心中，所以配与作者相伴的，只有这西风残照汉家陵阙式的意象了。

“路边两高坟，伯牙与庄周”，俞伯牙擅长弹琴，而钟子期善于倾听琴声，他们是知音。俞伯牙是古代的一个隐者，庄子也是，陶渊明心向先贤。“悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游。”（《楚辞·远游》）作者要效仿庄子那样，做一个纯粹的逍遥的隐者，这是作者将伯牙和庄子并列的原因。“此士难再得，吾行欲何求”，像这样心怀天地的隐士已经不在了，哀莫大于心死，作者也不再对这个世间有所奢求。

全诗从少年时代的游侠经历说起，谈到了一些著名的且具有隐喻意味的古人。最后感叹自己茕独于世间，精神上了无所依的感受。

其九

【原文】

种桑长江边，三年[1]望当采。枝条始欲茂，忽值山河改。柯[2]叶自摧折，根株[3]浮沧海。春蚕既无食，寒衣欲谁待。本不植高原，今日复何悔！

【注释】

[1]三年：刘裕戊午年十二月弑安帝，于庚申（元煕二年）逼恭帝禅让，恰为三年。不过结合诗文，也有虚指之意。

[2]柯：枝。

[3]根株：入土为根，出土为株。

【译文】

长江边种桑树，原本几年可以采摘。眼看着就要枝繁叶茂，忽逢山河变色了。枝叶摧折自不必说，树也被连根拔起，飘向大海。春天的蚕没有吃食，厚厚的寒衣又从哪里而来？本来就没有种在高原之上，今天又有什么可以后悔的！

【赏析】

组诗最后一首，很明显这是一首政治隐喻性极强的诗。刘裕把晋安帝从桓玄手中抢来，阻止了桓玄篡位，这曾一度增加作者对他的敬仰的心情。陶渊明认为臣子应该尽到臣子本分，死后享有他应有的哀荣。

但他忘记了，他一心效忠的晋朝，是怎么来的了。须知，“司马昭之心，路人皆知”啊。不到两百年，相似的悲剧发生了，而这一次的弑君者，是出身并效忠于晋朝的北府兵刘裕。

“种桑长江边，三年望当采。”桑，是晋朝国运的象征。长江，无疑是指东晋。“三年望当采”，指经过桓楚的动乱平定后（405年），加之刘裕东征西伐，十几年后东晋应该欣欣向荣才是，但山河色变：“枝条始欲茂，忽值山河改。”象征晋朝国运的桑树正要枝繁叶茂甚至欣欣向荣，但扎根于斯的土壤沦陷了，很明显，这隐喻了江山易帜。

“柯叶自摧折，根株浮沧海”，不仅黎民苍生再度经历流离失所，也暗指晋朝皇族的命运风雨飘摇。安帝已经被弑杀了，恭帝失去了权力的保护与庇佑，命悬一线（次年的恭帝被弑验证了陶渊明的预见）。

“春蚕既无食，寒衣欲谁待”，国家失去对于军队的掌控，才使几乎每一位皇帝都过得战战兢兢，如同在冬天失去棉衣。不过，如果仅从国家的角度解释这句诗，未免失之偏颇，作为补充，笔者认为：第一，这也明示了黎民的悲苦；第二，为过渡到结尾做好铺陈。

“本不植高原，今日复何悔！”从永嘉南渡，晋元帝登基开始，皇室几乎就没有实质性地掌握过军权。从大将军王敦手握兵权，后苏峻之乱，到桓温、桓玄，再到刘裕。百年东晋里，几乎没有皇帝中央集权的概念与制度。没有一个强有力的君主把东晋这棵桑树护佑上高原，才导致今天改朝易代的局面。