海客谈瀛洲,烟涛微茫信难求。越人语天姥,云霞明灭或可睹。天姥连天向天横,势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈,对此欲倒东南倾。我欲因之梦吴越,一夜飞度镜湖月。湖月照我影,送我至剡溪。谢公宿处今尚在,渌水荡漾清猿啼。脚着谢公屐,身登青云梯。半壁见海日,空中闻天鸡。千岩万转路不定,迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉,栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨,水澹澹兮生烟。列缺霹雳,丘峦崩摧。洞天石扉,訇然中开。青冥浩荡不见底,日月照耀金银台。霓为衣兮风为马,云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车,仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动,恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席,失向来之烟霞。世间行乐亦如此,古来万事东流水。别君去兮何时还,且放白鹿青崖间,须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜。── 李白《梦游天姥吟留别》
这首诗是诗坛皇冠上的明珠,亦是李白最著名最重要的代表作之一,读诗仙的诗不可不读这首。奇景异象、姿彩陆离,最后“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”为绝代名句,世代传诵,无论是达官显贵,还是贩夫走卒,风流名士,或绝世天才,无不拍案而起,从骨子里升起一股做大写的人之勇气来,也许除皇帝老儿之外,世上的人都会为之而共鸣,一语道真机,戳到了生命的要穴。
历代的文人学士对该诗非常推崇,因诗是以梦游为题,故理解大都以“梦”为主线,认为作者是说梦托言,尤其加上了当时作者的生活情景:长安城遭权贵排挤,被放逐,悲愤离都。故此诗是在奇丽的梦幻中,表现了对恶浊的现实与权贵的鄙弃,向往超脱功名的自由生活,豪迈而悲愤。现代人更是加进了许多变异的带着时代烙印的观点,宣称是追求自由思想,个性解放的杰作。历代虽对本诗的艺术选诣作了许多分析,但普遍认为诗仙用的是夸张的浪漫主义的手法。为我们创造出了一个超越现实的迷离恍惚且雄奇壮丽的美妙境界。而其中的情节是虚构的,是作者天才的想像,被奇特般地发挥出来了。
也许大部分人都不会有作者神奇的经历,故难以体验那种超凡入圣的境界,而一般人对梦的经验,几乎都是片段支离,情节模糊,色彩全无的记忆,故以想像去读这首诗也以为诗是想像出来的,情节是虚构,是所谓艺术的发挥。
其实这首诗好是因为作者展现给我们的是一个真实的世界。这个真实世界的出现连作者自己都惊呆了。因为它太真实太美妙,以至作者从那个世界回来的时候是顿失烟霞,从而彻悟人生。其过程是非凡的。因为作者真实地被带入了一个较现实更高层的世界。在此我们可以说是一个不同于我们生活环境的另外空间。他把亲临其景的所见所闻,所感所悟用他的笔记录了下来。用诗这种形式。全诗层次分明,一点也不扑朔迷离,把另外空间的壮观奇异一层一层展现给我们。作者一开始就告诉我们:“海客谈瀛洲,烟涛微茫信难求”。这种奇遇,是可遇而不可求的。紧接着他描述了他进入那个空间时的状态:“一夜飞度镜湖月”、“身登青云梯”。大凡读过有关人的元神离体进入另外空间的案例都知道,这是很明显的特点,感觉自己飞起来了,身轻如鸿。接着非常美妙的景致出现:“千岩万转路不定,迷花倚石忽已暝”。正当他沉醉于眼前的美景时,更为壮阔的景象出现了:“列缺霹雳,丘峦崩摧,洞天石扉,訇然中开”。伴随着令人惊怵的雷声,天门打开,浩荡青天,日月同辉。从那里望去:“霓为衣兮风为马”。“仙之人兮列如麻。”一派天上的热闹景象,也就到此,嘎然而止。“忽魂悸以魄动,恍惊起而长嗟。” 看到仙人列队的壮观景象后,一下被送回现实世界。这时渭然长叹,所谓的现实,所谓世间之乐,才象真正的一场梦啊。人间的万事都象流水一般一去不复返。快让我告别这浮云般的尘世。在青青山崖间,准备好神鹿坐骑随时访问名山中的仙人,我怎能为了一点俗世间的得失而忘掉人生的根本?那是真正使我不得开心颜的原因啊。这首诗如此壮美,清晰而流畅,并不是一种失意的宣泄。相反,是诗人在看到了那种真实而壮观的神仙世界后,重新找回自己的人生的升华; 是一种摆脱俗世羁绊后的轻松,一种顿开茅塞后的解脱: 返本归真,访仙修道。而现代人完全不能体会这种生命的升华,反认为这是消极避世。但因为人人皆有天成的本性,故读最后两句时都能为之一振,是因为本性被唤醒之使然,决非是活得不得意了的呐喊。
过去的诗人很多都修炼。故于定中或“梦”中能够看到另外空间的景象。李白本来就是修道的。而所谓人生(现实)的失意,在更高层次可能恰恰相反 。所以当他决意告别纸醉金迷、争名逐利的官场,那与之有缘或看护他的高级生命就把真实的神仙世界展示出来给他,而当“虎鼓瑟兮鸾回车,仙之人兮列入麻”景象一出现也即点到为止,而作者亦大彻大悟了。因为另外空间的层次更高,所以其景也更美更实,这就是这首诗好的更深的一个原因,就象中国古代的医学,把另外空间的一些东西应用过来,效果奇佳一样。在中国古诗中有许多类似的描述。象“红杏枝头春意闹”,后人都说“闹”字好,其实这个“闹”也是因为作者把看到的另外空间的真实状况反映过来了,故境界一下就升华上去了。而《梦游无境呤留别》是这一类作品的代表。
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