苏轼《百步洪》描写水势与人生的哲理诗

百步洪①

长洪斗落生跳波②，轻舟南下如投梭。
水师绝叫凫雁起③，乱石一线争磋磨④。
有如兔走鹰隼落，骏马下注千丈坡⑤。
断弦离柱箭脱手⑥，飞电过隙珠翻荷。
四山眩转风掠耳。但见流沫生千涡。
险中得乐虽一快⑦，何异水伯夸秋河⑧。
我生乘化日夜逝⑨，坐觉一念逾新罗⑩。
纷纷争夺醉梦里，岂信荆棘埋铜驼(11)。
觉来俯仰失千劫(12)，回视此水殊委蛇(13)。
君看岸边苍石上，古来篙眼如蜂窠。
但应此心无所住(14)，造物虽驶如吾何!
回船上马各归去， 多言譊譊师所呵(15)。

【注释】

① 百步洪：地名，又叫徐州洪，在今江苏铜山，是流经彭城(徐州治所)东南的泗水之一段。两岸乱石峭立，水流湍急，凡百余步，故称百步洪。 此诗题下作者自序：“王定国访余于彭城，一日，棹小舟，与颜长道携盼、英、卿三子(皆徐州歌妓)游泗水，北上圣女山，南下百步洪，吹笛饮酒，乘月而归。余时以事不得往，夜著羽衣，伫立于黄楼上， 相视而笑，以为李太白死，世间无此乐三百余年矣。定国既去，逾月，余复与参寥师放舟洪下，追怀曩游，以为陈迹，喟然而叹。故作二诗，一以遗参寥，一以寄定国，且示颜长道、舒尧文，邀同赋云。” 参寥：僧道潜，字参寥，於潜人。能诗文，时由杭州来徐州探访苏轼。

② 斗落：同“陡落”，指水位突然下落。

③ 水师：船工，水手。 绝叫：大叫、大声惊呼。

④ 乱石句：形容水流狭如一线，在乱石中穿行，水石相撞相激。

⑤ 注坡：宋代军中用语，指军士乘马从斜坡上急驰而下。南宋周必大《益公题跋·书东坡宜兴事》：“军中谓壮士驰骏马下峻坂为注坡。”《宋史·岳飞传》：“师每休舍，课将士注坡跳壕，皆重铠习之。”

⑥ 柱：指琴筝等弹拨乐器上架弦的码子。

⑦ 一快：感到一种快意、满足

⑧ 水伯夸秋河：《庄子·秋水》：“秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。”

⑨ 乘化：顺随自然的变化。陶渊明《归去来兮辞》：“聊乘化以归尽。”

⑩新罗：古国名。唐宋时新罗，是今朝鲜的一部分。《五灯会元》载：“僧问从盛禅师： ‘如何是觌面事？’师曰：‘新罗国去也。’”谓一念之间，可至万里。

(11)荆棘埋铜驼：比喻世事的巨变。《晋书·索靖传》： “靖有先识远量，知天下将乱，指洛阳宫门铜驼叹曰： ‘会见汝在荆棘中耳!’”

(12)劫：佛家说世界经历若干万年毁灭一次， 然后重新开始，这样一个周期叫作一“劫”。 俯仰失千劫：言俯仰之间经历人间的万千变化。

(13)委蛇(tuo)：同“委佗”，绵延曲折貌。

(14)心无所住：佛家语。《金刚经》： “应无所住而生其心。”这里指对外物无所拘执恋念。

(15)譊(nao)譊：多言喧闹貌。《扬子·法言》：“譊譊之学，各习其师。” 师：指与苏轼同游百步洪的诗僧参寥。 呵：呵斥、责怒。

【评析】

《百步洪》这首诗，作于宋神宗元丰元年，苏轼在徐州任上。这一年九月，苏轼的好友王定国由南京来访，曾泛舟百步洪，苏轼因故不得往。十月，苏轼与僧道潜(参寥)同游泗水，放舟百步洪下，尽览山川之胜。遂作二诗，一赠僧道潜，一寄王定国。这里选的是第一首，即赠道潜者。

这首诗的前一部分描写百步洪的水势，共十句。 开头一落笔，作者便抓住了百步洪最突出的特点：“长洪斗落生跳波，轻舟南下如投梭。”“斗落”，即“陡落”，也就是现在所说的水位的落差大。急流由高向低，奔泻而下，激浪跳荡翻腾。水面上一只小小的“轻舟”，随着波涌浪卷，转眼之间，已如一支机梭，飞过了百步长洪。这两句以舟行之速，有力地烘托出百步洪水流之急。

接下来，是两句侧面描写，“水师绝叫凫雁起，乱石一线争磋磨。”两岸乱石峭立，只留一线水路，水流与乱石相激，波涛翻涌轰鸣，以至撑船的船工也惊恐地大叫起来，使岸边的野鸭、大雁都纷纷惊飞。可以想象，那是一种多么惊险的景象。而作者正是通过描写船行之险，进一步渲染了百步洪的水流之急。

下面四句，连用了七个比喻，来集中地表现这个“急”字。这湍急的水流、迅急的轻舟，究竟像什么呢？作者说，就像狡兔在原野上飞跑，鹰隼从天空中俯冲下来，骏马由千丈险坡上奔驰而下；就像琴柱上的琴弦突然崩断，搭在弓上的羽箭脱手而出；就像电光在一刹那间闪现，水珠在荷叶上滚动。这一连串的比喻，一个接一个地在我们眼前闪过，甚至一句两比，令人目不暇接，不仅大大增强了描写的生动性，而且有力地表现了飞湍激流的气势，使我们对百步洪的水流之急，留下了极深的印象。

以上的八句，都是通过客观事物的描摹，来渲染、烘托百步洪水流的急速，下面的两句，则是通过写自己坐在舟中的主观感受，来进一步补足诗意。“四山眩转风掠耳，但见流沫生千涡。”由于舟行如飞，所以舟中人感到四面的群山像是在旋转，疾风在耳边嗖嗖地掠过，船边浪花飞沫四溅，迅速地消失在百漩千涡之中。使人看了头晕目眩。这样，作者就从另一个角度，进一步突出了百步洪水流的急与险，使我们对“长洪斗落生跳波，轻舟南下如投梭”一句的诗意，有了更加具体、更加完整的体会。

全诗对百步洪的描写即到此为止。下面两句，承上启下，使全诗由写景转入议论，引发出一番奇妙的哲理来。

“险中得乐虽一快，何异水伯夸秋河。”所谓“险”，即指百步洪水流的湍急、水势的惊险。放舟于这样的飞湍激流之中，置身于这样的惊涛骇浪之间，领略着大自然的这种伟大的力量，诗人感到一种快意、一种满足。但是，作者随即便推翻了、否定了自己的想法，说，百步洪的水险流急，其实是微不足道的，如果津津乐道于此，那就像水伯夸秋河一样可笑了。

对于“何异水伯夸秋河”一句，过去有很多解释是不准确的，如说“人总不能沉溺于山水的乐趣之中，人生于世应该有所追求。否则，‘何异水伯夸秋河’，眼光未免太狭窄了……”又如说“在这奇险当中，虽说精神为之一快，却料想不到凭着秋水之涨，水伯竟然有如此的威力。”等等。这样的解释，其实是没有把诗意读懂。作者用《庄子·秋水》篇中的这个典故，实际上是有两层意思：表面上，作者自嘲为水伯，说自己对百步洪水流之急的惊叹，不过是一种见识寡陋的表现；但根本的目的，还是为了用秋河与“东面而视，不见水端”的北海相比，来引出世界上存在的另一种更“急”的事物。在它面前，百步洪的水流之急立刻变得黯然失色、微不足道了。这种事物是什么呢？由下文我们知道，作者指的是人世的沉浮变迁。

作者说：“我生乘化日夜逝，坐觉一念逾新罗。纷纷争夺醉梦里，岂信荆棘埋铜驼。”在作者看来，人生天地之间，生命与万物无不在顷刻变逝，时光如流，岁月不居，一切都在飞速地变化着，正如人的思想，一念之间，飘忽万里一样。世间有许多人，看不到这种人世的变迁，他们纷纷攘攘，争权夺利，犹如在醉梦之中一般。对此，作者深深地叹道：他们又怎能相信，西晋武帝时洛阳宫门前的铜驼，竟会在几十年后，就破败荒废，埋没在荆棘之中呢!历史上多少巍巍的权势、赫赫的功名，多少名利场、荣华梦，转眼之间，都荡然无存。历史就是这样无情，人世就是这样在瞬息之间发生着沧桑巨变——这变化的速度，比起百步洪水流的速度来，不是要快几千、几万倍吗？

正因为作者有了这种认识，所以在下面两句里，作者发出了“觉来俯仰矢千劫，回视此水殊委蛇”这样深沉的慨叹。 轻舟如梭，驶过长洪，只在顷刻。可是作者却觉得，在这俯仰之间，似乎已经经过了千道劫波，历尽了人间的万千变化。带着这样的感受，作者“回视此水”，只觉眼前的百步洪变得绵延曲折，水流也极为平缓了——与人世的“俯仰千劫”的变迁速度相比，这流水的速度又怎么值得提起呢？这两句诗，是对前面“险中得乐虽一快，何异水伯夸秋河”二句的一个明确的呼应，此诗构思上的衬托方法，至此也完整地表达了出来。

下面四句，是全诗思想内容的收束，寄托了极深的寓意。

“君看岸边苍石上，古来篙眼如蜂窠。”古往今来，多少人乘船从百步洪这里经过，但“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”(《史记·货殖传》)这岸边苍石上密如蜂窠的“篙眼”，只不过是人们追名逐利、汲汲以求的见证罢了。岁月无情，其人早已不复存在，这些篙眼，也就成为警醒后人的历史的遗迹。这两句诗表面上只是写眼前景，但在形象中却巧妙地融注了丰富的哲理，所以陈衍赞叹说：“……此诗就眼前‘篙眼’指点出，真非钝根人所及矣!”(《宋诗精华录》卷二)

接着，作者从正面提出了自己的人生见解，归纳了此诗的主题思想：“但应此心无所住，造物虽驶如吾何!”“心无所住”，是佛家语。《金刚经》中说：“应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”(《金刚经·庄严净土分第十》)佛教南宗的创始人、禅宗六祖慧能进一步发挥了这个思想，提出“我此法门，以无住为本”；“若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚；于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。”(《坛经》)很显然，苏轼所言，即本于此。在苏轼看来，既然人世间俯仰千劫、瞬息万变，一切都在飞速的变化之中，既然人世间的功名利禄、虚誉浮名，都不过是过眼烟云，转瞬即逝，不可能永存，那么，人生的正确态度，就应当是“心无所住”、超然物外，做到无所恋求、无所抱持、无所系缚。只有这样，才能从人世的纠葛纷扰、从政治的触刺欺争之中解脱出来，才能摆脱人生的各种痛苦，得到心灵的自在和安宁。“造物虽驶如吾何”——对于一个栖心物外，心无所住的人来说，宦海沉浮也罢，人世沧桑也罢，都变得完全无可忧惧了。

话说到这里，作者觉得已经说得相当多。因为上面一番议论，“全对参寥下语”(《纪评苏诗》卷十七)，都是在谈禅，而禅宗认为，佛法是不能用语言表述的，只能用比喻、隐语等，使人片言参悟。既然前文苍石篙眼，已经说破虚无，“心无所住”，又已点明佛理，作者觉得，再喋喋不休，就不是谈禅的气象了。所以用“回船上马各归去，多言譊譊师所呵”两句，来做为全诗的结尾。如果把这两句诗仅仅理解为“诙谐、俏皮”，那就未免有些皮相。

《百步洪》这首诗，是苏轼著名的代表作之一。对于这首诗，历代诗论家谈得比较多的，是它的比喻手法。清人施补华曾说过：“人所不能比喻者，东坡能比喻；人所不能形容者，东坡能形容。比喻之后，再用比喻；形容不尽，重加形容。”(《岘佣诗说》)《百步洪》这首诗，就鲜明地表现了这一特点。诗中连用兔走鹰落、骏马注坡、断弦离柱、利箭脱手、飞电过隙、荷露滚落等七个形象，来比喻百步洪水流的湍急，而且四句之中有三句是一句两比，正所谓“比喻之后，再用比喻；形容不尽，重加形容。”一连串的比喻，犹如断线之珠，一气迸落，确实令人目不暇接。这种“取以为喻，不一而足”的手法，即宋代的陈骙在《文则》中所说的“博喻”法。它的作用，在于使意象从多方面具体地展开，来集中地形容一个事物，将该事物的形象表现得非常丰满、鲜明，从而给读者留下深刻的印象。这种“博喻”方法，在《诗经》、庄子散文、韩愈诗文中都有过很多成功的运用，但相比之下，此诗的设喻却显得更加灵活跳脱、神采飞扬，将他的前人衬得反而有些呆板了。这是此诗艺术上取得的重要成就。

与此同时，我们还应该看到此诗的另一个重要特点，即它的奇特的联想。查注引韩驹《陵阳室中语》云：“东坡作文，如天花变现，初无根叶，不可揣测。”确实如此。当作者纵笔快意、酣畅淋漓地描写百步洪的飞湍激流时，我们谁也不会想到，它只是为下文所做的一种铺垫：描写水流的速度，是为了引出人世浮沉、历史变迁的速度；写前者之“急”，是为了衬托后者更“急”。这中间的联想，确实是十分奇妙的。

由此我们想到了前面说过的《泗州僧伽塔》，这两首诗有一个共同的特点，即是从平常的生活现象和眼前景物入手，通过奇特的联想，引出不平常的哲理来。在这种诗中，作者的联想越是巧妙新奇、变化莫测，引发的议论就越能出奇制胜、令人折服。方东树在读了《百步洪》一诗后叹道：“余喜说理，谈至道，然必于此等闲题出之，乃见入妙。若正题实说，乃为学究伧气俗子也。”(《昭昧詹言》卷十二)这里的“闲题出之，乃见入妙”，正是强调了奇特的联想在诗歌当中的巨大作用，对我们理解此诗的艺术特点，有着重要的意义。

关于此诗的思想内容，过去批评的意见较多，认为不过是议论禅理，谈空说无，并无可取之处。其实仔细想来，也并不尽然。苏轼写作此诗的时间是神宗元丰元年，当时朝廷上正进行着激烈的新旧党争，新党内部的相互倾轧也到了白热化的程度。变法派领袖王安石，就因为“怨怒实积于亲贵之尤……险诐常出于交游之厚”(王安石《与参政王禹玉书》)，已于熙宁九年第二次罢相了。在一场政治大动荡中，有多少势利钻营的小人在不择手段地往上爬!却没有一个像西晋索靖那样有远见的政治家，能预见到天下将乱的局面。正是在这种情况下，苏轼写出了“纷纷争夺醉梦里，岂信荆棘埋铜驼”这样的诗句。这诗句透露了苏轼对时局的感慨和内心的忧虑，说明他的“心无所住”，不过是企图从现实的苦闷中得到解脱；他并不是真的把一切善恶美丑都看作虚无，连是非也不分地“超然”起来。

当然，这首诗中混杂了不少佛老思想的消极因素，这是无可讳言的。但是，如果拂去这些思想灰尘，我们看到的，则是诗人那种蔑视仕途名利、忘怀得失，一任乾坤扭转、万物变灭，始终守志不移、无忧无惧的旷达精神和坚定态度。而这些，才是此诗思想内容中闪射光采的、积极的一面。