厉以宁诗词的主题与情怀

厉以宁诗词的主题与情怀

诗词评赏和诗词创作的才能并不是必然统一的。有许多造诣深厚的诗论家、文论家，如钟嵘、严羽，他们自己并没有留下千古传诵的诗作。王国维作为近代的文艺理论大家，他的词集《人间词》，也远没有他的文艺理论著作《人间词话》流传广泛。唐宋时，有一些著名的诗家词家，他们在诗词评赏方面也没有留下过多少真知灼见。这可能因为诗词评赏和诗词创作是两种不同的才能，运用的是相异的思维方式。

但是，在厉以宁那里，这两种才能可以说是同时具备的。厉以宁从1947年17岁的时候开始诗词创作，至今已公布于众700多首诗词。这些诗词风格多变、题材广泛，就风格而言，有婉约者，有清逸者，有豪放者，有深邃者，也有幽默诙谐者，不落俗套。

就题材而言，厉以宁以现代生活入诗，大大拓展了古典诗词的题材范围。这是厉以宁诗词创新的一个方面。彭松建、朱善利所编的《厉以宁诗词解读》一书将厉以宁的诗词作品分为十三类，分别是描写治学精神、母校情结、乐观豁达的态度、人生哲理、改革情怀、祖国山河之恋、边塞风光、母爱、夫妻之情、对子女的关怀和希望、同窗之谊、历史人物评价和生活气息。傅旭的《厉以宁的诗意人生》一书，则按照时间顺序，以厉以宁的生活经历为线索，从四个方面对厉以宁的诗作进行了归纳、总结。故土情怀——“两个故乡：江苏仪征和湖南沅陵”、治学心得——“两个学习领域：经济学和诗词”、燕园之爱——“两个北大：浮面上的和深层次的”以及家国之感——“两种深情：家和国”。笔者也试着对厉以宁的诗词作品进行了归纳，以为大体上分为以下四类：

（一）托物言志

“诗言志”，从严格的意义上来说，所有的诗词都有“言志”这一功能。但是，厉以宁有一些诗词，是专门为袒露自己的心志而作、表达自己所思所悟的自我勉励的作品。同时，在表达方式上，并不是直抒胸臆地直接呈现作者的思想，而是将这些思想通过外在的景物和人事一语双关地表现出来，所以我们称这类诗为“托物言志”诗。

如厉以宁1951年的七绝《沅陵太常村》：

七绝·沅陵太常村

信步江村访故居，几番迁拆已无馀。

山前青竹今犹在，常绿只因心内虚。

此诗指出，人无论是治学还是处世，若想保持长久，就要像青竹那样一直虚心、谦逊。

再如1952年的《相见欢·北大全斋》：

相见欢·北大全斋

忽然触景生情，路难行，瞬息三年即逝似流星。

湖水碧，风雨急，打浮萍，若是无根来日任飘零。

词中以浮萍作比，指出人如果任年华虚掷，不打下坚实的基础，就只能随波逐流，难有作为。

还有1998年他为夫人何玉春所作冬梅图题词时所赋的七绝：

七绝·为何玉春作冬梅图题词

不与群芳争短长，冰清玉洁自幽香。

花坛榜首非钦定，谁敢雪中淡试妆？

这首诗以梅花为喻，表明学者应有独立的精神与自由的意志，真正高洁的品格是不惧来自外界的责难，是能够经受住实践考验的。厉以宁一贯强调道德重于文章，这种观点在诗中被充分表现了出来。

（二）怀古咏史

厉以宁是一名经济学家，也是一个诗人，此外，他更是一名经济史学家。特别是1957年以后，厉以宁因为所谓“右派观点”被罚坐“冷板凳”——到北京大学经济系的资料室工作了将近20年。在此期间，厉以宁阅读和翻译了大量经济思想史和经济史方面的文献，在比较经济史方面有很高的造诣。

除了在书本知识方面有深厚的积累，厉以宁的行迹也遍布祖国的大江南北。特别是从20世纪80年代起，厉以宁每年都到各地考察、调研、讲学。祖国各地的古迹，以及与古迹相关的历史和人物，激发厉以宁写出了很多怀古咏史的佳作。

比如作于1964年的《南歌子·荆江大堤，据说最早为明朝张居正督修》：

南歌子·荆江大堤，据说最早为明朝张居正督修

功过应评说，是非史实中。终将治绩论英雄，留下长堤千里锁蛟龙。

位显招人忌，恩衰万事空。斜阳默默对秋风，暮落朝升照得满江红。

该词记述的是明代万历朝首辅张居正其人其事。厉以宁从武汉到江陵途中，坐船经过据说最早由张居正督修的荆江大堤，感慨张居正的遭遇，填写了这首《南歌子·荆江大堤，据说最早为明朝张居正督修》。张居正在位时力推改革，推行一条鞭法，改革赋税制度；任用戚继光等整饬边镇防务；并浚治黄淮，都有成效，但死后受到诬陷，被抄家清算，全家落难。厉以宁认为，评价一个官员的功过是非，应该以“治绩”为主，张居正在位时治绩显赫，足以说明他是一个有功绩的人物。在封建皇权之下，官宦的命运沉浮不定，群臣的攻击和皇帝的反复无常便可将一个人置于万劫不复之地。“恩衰万事空”，厉以宁认为这既是张居正个人的悲剧，也是历史的悲剧。

又如厉以宁1984年重返南京时所写的两首咏朱元璋的诗词：

七律·南京明故宫遗址

赫赫威严不足夸，逼宫夺嫡出皇家。

生前只信权无限，老去才知命有涯。

荆棘尽除哀宿将，滥刑遍立绝新芽。

长存万世湖中影，空见夕阳衬晚霞。

鹧鸪天·明孝陵

独守明陵似地牢，那知巷尾出歌谣：凤阳子弟疆场死，换得皇旗世代飘。

收铠甲，换龙袍，一登宝座旧情抛。两淮多少冤魂哭，松柏阴森血水浇。

这两首词表达了厉以宁对登上皇位后的朱元璋的看法。他认为，正是朱元璋把中国的封建专制统治推到了顶点。

再如作于1995年的七律《湖南邵阳魏源故居》：

七律·湖南邵阳魏源故居

百年风雨耐人思，江水覆舟只早迟。

可叹销烟几纸令，怎如颂德万家诗。

狂澜力挽既无望，经史探微后代知。

世事沧桑君堪慰，落潮已到涨潮时。

这首诗包含了厉以宁独特的历史思考。鸦片战争爆发时，中国的封建社会已经病入膏肓，仅靠林则徐、魏源等几个人，独柱擎天力弗支，是无法扶大厦之将倾的。在厉以宁看来，魏源既是具备济世之力的实干者，又是拥有经史之学的学问家，却不能见容于朝廷，力挽狂澜既然无望，便只好将一腔心血都投在经史探微之上，成为一名杰出的思想家、学者。正如章铮博士评论的：对于中国思想界来说，魏源不见用于当朝，是件好事；但对于当时的中国来说，这又不是件好事。喜耶？忧耶？但历史演进毕竟有自己的规律，“落潮已到涨潮时”，魏源地下有知，也该感到欣慰。

同一题材的另一首七律《虎门炮台》，是厉以宁1992年在广东虎门写的：

七律·虎门炮台

无奈权臣只徇私，边情火急几人知。

名园歌舞升平夜，江下官兵浴血时。

割地终成千古恨，改弦引发万民思，

回归之日再凭吊，前事不忘后事师。

（三）抒情感怀

诗人的不同之处，即在于他们都拥有一颗敏锐的心灵，生活中的一切，在他们的眼中无不充满诗情画意。厉以宁的诗词作品中，数量最多的，大概就属这类抒情感怀的作品。这类诗词作品题材丰富，既有对妻子的似海深情，也有与朋友的莫逆之交；既有对子孙的殷殷叮咛，也有对父母的感恩之意。这类诗作的诞生，往往是由于受到日常生活之中人、事的触动：两地相思、旧地重游、儿时的照片、昔日的书稿、朋友的词作，都能像微风一般拨动诗人心灵的琴弦，发出最美妙的声音。

厉以宁这类诗作中最感人的大概又属描写夫妻两地分居、相思之情的作品。厉以宁和妻子何玉春于1958年喜结良缘，伉俪相得，但这之后有十三年的时间，两人是分处异地的，直到何玉春携带孩子到厉以宁下放的江西鲤鱼洲北大农场与他团聚，这种两地相思的状况才得以改变。在这十三年中，厉以宁创作了大量感人至深的诗词作品。如写于1959年的《浣溪沙》：

浣溪沙

燕子多情绕故城，杨花飞尽了无声，夜阑人静听残更。

又是池塘春水绿，几回天外鹊桥横，半庭青草为谁生。

词中，依依盘旋于城中的燕子，寂寥无声的杨花，以及不知为谁而生的萋萋芳草，都因为没有妻子在身边，成了虚设的良辰美景，愈发加重了诗人因思念妻子而产生的寂寞和哀愁。

还有作于1960年的《唐多令》、1961年的《菩萨蛮》和《木兰花·又逢七夕》：

唐多令

寂寞度黄昏，独居深闭门。醒来时、好梦无痕。影似惊鸿归又去，分两地，怕逢春。

窗外数星辰，花香正袭人。小园红、难免风尘。可惜天公无爱意，狂雨过，落缤纷。

菩萨蛮

青春已逐年华去，西风送客愁如故。关外路迢迢，几回渡鹊桥。

再逢河汉月，一见终须别。宁可暂相思，盼来长聚时。

木兰花·又逢七夕

一年一度桥头见，一夕时光飞似箭。眼穿肠断又如前，遥隔银河无尽怨。

情深也怕天涯远，回首依依难了愿。淡妆拭泪盼明春，相伴仅存归去雁。

诗人的心灵因为相思而变得格外敏感，无论是大好的春景，还是妻子名字中的“春”字，都只会加深他的思念。这类相思的诗写得愁肠百结，读来令人心酸。而每年的七夕，都成为格外思念、惆怅之日。

再如1962年写的《浣溪沙》和1963年写的《鹧鸪天·中秋》，都是思念远在东北的妻子的抒情之作：

浣溪沙

几见西风送晚霞，小园开遍一年花，篱边人去影留家。

眼底离愁谁似我，银宫寂寞不如她，飞尘又满绿窗纱。

鹧鸪天·中秋

一纸家书两地思，忍看明月照秋池。邻家夫妇团圆夜，正是门前盼信时。

情脉脉，意丝丝，试将心事付新词。几回搁笔难成曲，纵使曲成只自知。

这两首词都被选入谢冕教授主编的《中国当代文学作品精选（1949—1999）》诗歌卷中。傅旭对这两首词的评语是：真是典型的婉约派风格，但又是真情的流露，毫无矫饰和造作。

（四）探寻哲理

厉以宁是一位经济学家，他在经济学上的思考也经常以诗词表现出来。比如，厉以宁非常重视道德力量在经济发展中的作用，他认为道德调节是人类社会活动中，除了市场调节和政府调节之外的第三种力量。他有一些诗词，就是反映这个思想的。比如，1998年，厉以宁在福建龙岩市考察，并参观了客家人居住的土楼，即兴写下了一首《浣溪沙·闽西龙岩土楼》：

浣溪沙·闽西龙岩土楼

今日山村见古风，人情道德一楼中，乡邻和睦乐融融。

南渡屡经颠沛苦，拓荒换得杏桃红，客家凝聚力无穷。

客家人的祖先原在中原，由于战乱等原因，他们逐渐南迁，到了南方，在蛮荒之地恶劣的自然环境中扎下根来。龙岩市约有一万座客家的土楼保存下来，有的一座土楼住了好几百户，有时一个大家族都住在一个楼里。“人情道德一楼中”，厉以宁认为，移民社会之所以能有超常规的效率，恰恰是由于道德调节起了作用。

厉以宁虽然对禅宗六祖惠能颇为敬重，但他内心始终认为，与惠能争五祖弘忍衣钵的神秀的思想是更切合实际的。神秀的偈语是：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”后来，神秀赴湖北当阳玉泉寺传授禅法。2002年，厉以宁在湖北当阳题了一首五绝：

五绝·湖北当阳玉泉寺

见色终无色，悟空万念空。

只因勤拂拭，佛理出心中。

厉以宁推崇神秀的“时时勤拂拭”的主张。

厉以宁作为一位经济学家，又作为一名诗人，处处留心观察人间的变化，他认为人生哲理随时随处都可以体会。例如，2003年厉以宁夫妇在英国伦敦白金汉宫墙外小溪畔漫步，感到“动与静”“喧闹与寂静”不仅是相对的，而且是变化中的。观察的角度不同，体验也就不一样。当时，他填了一首《唐多令·白金汉宫墙外小溪》：

唐多令·白金汉宫墙外小溪

溪畔柳丝长，宫中灯火煌。不须猜、谁静谁狂。水静人欢墙内外，真如此？待思量！

深院百花香，街头车马忙，又难言、谁静谁狂。院静人欢墙内外，世间事，费思量！

上面是笔者试着从题材的角度，对厉以宁的诗词进行的大致分类。还有一些优秀的诗作，它们是厉以宁忽有感触、信手拈来之作，无法明确地把它们归到某一类。厉以宁创作的诗词不但数量多、题材丰富，而且在艺术上达到了很高的成就。作为一个现代人，且作为“术业有专攻”的经济学家，厉以宁能创作出这么多韵律流畅、意境高雅、寓意深刻的诗词，确实是一个奇迹。

厉以宁的诗词，能将古代语言和现代语言融合无间，读来自然、清新。这一方面要得益于厉以宁的诗词创作才华，另一方面也要得益于他在古典诗词方面的深厚积淀，他不但对于古代的诗词名作能烂熟于心，而且至今能默写出几十种词牌的正谱，这种对诗词艺术的执着，也是他诗词成就的一个来源。

在诗词风格上，厉以宁的诗词质朴、平易，无论是抒情还是说理，都毫不造作，真实自然。厉以宁的诗词，可谓达到了深入浅出的境界，字句上的平易和感情的深厚、思想的深邃实现了完美的统一。

最后，应当指出的是，厉以宁的诗词创作的意义在于既传承了古典诗词的风格，又赋予了时代的新内容，这在当代中国诗词中，可谓是浓墨重彩的一笔。

然而厉以宁却不这么看。傅旭在《厉以宁的诗意人生》一书中写道：本书作者原来打算撰写一本《诗人厉以宁传》，因为新闻界前辈范敬宜先生就曾经以《诗人厉以宁》为题发表过文章（《经济日报》1999年3月25日；《新华文摘》1999年第6期）。但厉以宁说：“人贵有自知之明，还是换个书名为好。”这样，本书采用现在这个书名：《厉以宁的诗意人生》。

为纪念厉以宁七十岁生日，他的学生们于2000年编辑并分类撰写了《厉以宁诗词解读》一书。该书由北京大学出版社出版后，厉以宁曾写了一首七律，表明自己的心情和看法。

七律·为学生们撰写《厉以宁诗词解读》一书出版而作

花落愁生莫凭栏，无怨无求守杏坛。

明月缺圆应记得，雨云消散自心宽。

少年岂敢文人梦，老去更知韵律难。

笑领盛情终有愧，只当借此释悲欢。

这就是厉以宁！

下面，我们从厉以宁的数百首诗词中选出了65首，逐一进行解析。