公刘原文、翻译及赏析

公刘

笃公刘⁽¹⁾！匪居匪康⁽²⁾。迺埸迺疆⁽³⁾，迺积迺仓⁽⁴⁾。迺裹餱粮⁽⁵⁾，于橐于囊⁽⁶⁾，思辑用光⁽⁷⁾。弓矢斯张⁽⁸⁾，干戈戚扬⁽⁹⁾，爰方启行⁽¹⁰⁾。 笃公刘！于胥斯原⁽¹¹⁾。既庶既繁⁽¹²⁾，既顺迺宣⁽¹³⁾，而无永叹。陟则在⁽¹⁴⁾，后降在原⁽¹⁵⁾。何以舟之⁽¹⁶⁾？维玉及瑶⁽¹⁷⁾，鞞琫容刀⁽¹⁸⁾。

【译诗】啊！公刘的恩德比天长！他放弃了居住的安康。他划分开田土的界疆，粮食积满了囤仓，装满了生米与干粮，满载粮食于橐囊——他使民众和睦，为邦国增光！他指挥大家把硬弓引张，又叫大家举起戈枪，带领大家到豳地去开荒！啊！公刘的恩德比海宽！他察看了这辽阔的平原，他带领众人移迁，他使人们欢畅宁安，他使人们一洗愁颜！他登上陡峭的山巅，又亲临广袤的平原；他身上佩带着什么？都是些美玉的佩环，还有那佩刀悬在腰间！

【解析】此诗是公刘率部族由邰迁豳之赞美诗。《诗经》有六篇周人祖先之赞美诗：一曰《生民》，赞后稷；二曰《公刘》；三曰《绵》，赞太王，即古公亶父；四曰《皇矣》，赞王季；五曰《文王》，赞文王；六曰《大明》，赞武王。六篇皆是史诗，歌颂半神半人之英雄。周凡五迁都邑：一于豳，二于岐，三于丰，四于镐，五于雒。此诗为周部落由野蛮时代进入文明时代的赞美史诗，即由原始公社时代进入奴隶制时代的赞美史诗。于是此诗带着古朴、简赅、粗犷、诚笃之风，给人以别一世界诗章之感，犹如《圣经》之所记载，《圣诗》之所咏唱，启迪智慧，淳朴民风，涤荡灵性。

笃公刘！逝彼百泉⁽¹⁹⁾，瞻彼溥原⁽²⁰⁾。迺陟南冈⁽²¹⁾，迺觏于京⁽²²⁾。京师之野⁽²³⁾：于时处处⁽²⁴⁾，于时庐旅⁽²⁵⁾，于时言言⁽²⁶⁾，于时语语⁽²⁷⁾。 笃公刘！于京斯依⁽²⁸⁾。跄跄济济⁽²⁹⁾，俾筵俾几⁽³⁰⁾，既登迺依⁽³¹⁾。迺造其曹⁽³²⁾，执豖于牢⁽³³⁾；酌之用匏⁽³⁴⁾。食之饮之⁽³⁵⁾，君之宗之⁽³⁶⁾。

【译诗】啊！公刘的恩德比海深！我们的去处百泉垂临！你看那原野一望无垠！登上那高高的山顶，华美的京邑使你欢欣！城区的山头放眼一望：同胞们家家接毗为邻，依山傍水处处栖身！看他们笑声朗朗，听他们议论纷纷！ 啊！公刘的恩德万世长存！京邑的人们安乐康宁！看他们勤劳恭谨，相敬如宾！庆祝胜利，饮者如云。以功赐坐，把盏擎樽！有的坐着狂饮，有的依几凝神！猪圈里捉猪又宰，酒桌上成瓢痛饮——边饮边食边议事：选出了族长，拥戴出国君！

【解析】公刘是周朝典章制度建设中的一个重要人物。朱熹以为“彻田”为治“井田”，恐怕是实际情况。那么，公刘就成了周奴隶制度的创建者。把中国传说时代的圣人看作是天命的化身，仁政的典范，这是自孔子以来中国知识分子的通病，万恶的奴隶制并没有擦亮他们的眼睛。比如。中国实际早已有了世袭制，帝嚳是黄帝的曾孙，后稷的母亲虽则踏巨人足迹而怀孕，然而他毕竟是帝嚳儿子。而公刘又是后稷的曾孙，这样的世袭社会岂能是个光明世界？更不说井田制的禁锢，战争的摧折。黄宗羲“原君”时也赞美“古之君”，虽则他有些民本思想，但这个门槛没有迈出，犹如婴儿未剪断脐带，总不算独立的新生命。

笃公刘！既溥既长⁽³⁷⁾。既景迺冈⁽³⁸⁾，相其阴阳⁽³⁹⁾。观其流泉⁽⁴⁰⁾；其军三单⁽⁴¹⁾，度其原⁽⁴²⁾。彻田为粮⁽⁴³⁾；度其夕阳⁽⁴⁴⁾，豳居允荒⁽⁴⁵⁾！笃公刘！于豳斯馆⁽⁴⁶⁾。涉渭为乱⁽⁴⁷⁾。取厉取锻⁽⁴⁸⁾。止基迺理⁽⁴⁹⁾，爰众爰有⁽⁵⁰⁾。夹其皇涧⁽⁵¹⁾，遡其过涧⁽⁵²⁾。止旅乃密⁽⁵³⁾，芮鞫之即⁽⁵⁴⁾！

【译诗】啊！公刘的恩德比渭水长！这宽阔的土地无垠无疆！他测那日影登上山冈，他察看风水南北奔忙，选定了水源充足的地方！他命三军轮流换防，他测量土地带我们垦荒！他规划了井田生产食粮；他又测山岭的东西方向，豳地的住处辽阔无疆！啊！公刘的恩德比天高！豳地的宫室既美且牢；涉过渭水巨浪滔滔！取来了磨石与铁器，修建了屋舍，栽种了禾苗。人口众多啊物产丰饶！人们夹着皇涧居住，隔着过涧把手招！万家灯火密密麻麻，傍水而居其乐陶陶！

【解析】这是一首赞美诗。《诗经》的《雅》与《颂》，《小雅》有些刺诗，多是精品；《大雅》与《颂》则多是歌功颂德之作。这是中国“颂诗”的源头，于是为后代文人所效法，所谓“绵绵瓜瓞，其蔓不绝。”不过此诗毕竟带着古风、诚实、质朴、不见矫饰之心，不象后代颂扬诗那样谀逐、虚伪、言不由衷。古人的头脑毕竟还简单些。譬如孩子说些奉承话，人们觉得可爱；大人说出奉承话，人们就要提防。