建安美女与西晋美男

翻开历史书，无论正史，还是敷衍正史的《三国演义》，都会发现一个令人惊奇的现象：即在汉末、建安时代和西晋时代，美女和美男特别多。假如你仔细比较，还会进一步发现，建安时代美女多，而西晋美男多。汉末、建安时代盛产美女，我们耳熟能详的就有闭月之貌的貂蝉，有倾城绝世的二乔，才貌双全的蔡琰，洛神仙子甄氏；而在西晋，我们熟知的则是鹤立鸡群的嵇绍，在洛阳道上被美女手拉手围着给果子吃的潘岳，以及被人围堵看杀的卫玠。其实，这两个时期相差不远，但整个社会风气为何从喜欢美女到喜欢美男？出现如此之大的差异和截然相反的审美追求的背后，由哪些因素导致的呢？仅仅是人们在充满战争、饥荒、瘟疫和痛苦的时代，并没有抹杀对美的追求吗？

一、 汉末建安时代美女多

汉末的建安时代，是一个乱世，一个英雄辈出的时代，一个靠力量、杀戮建立强权的时代——那是一个男人的时代。这个时代涌现了许多风流人物，如曹操、刘备、孙权、关羽、诸葛亮。但是，汉末建安的美女也是那个乱世里的一片璀璨夺目的星空。人们在惊骇于男人的运筹帷幄、煮酒论英雄、谈笑而樯橹灰飞烟灭的英雄气概以外，同样也记住了貂蝉、蔡琰、甄氏、大乔、小乔这些美女。这些美女参与了时代的演出，在某些重要的场合还成了主角，在那一时代，她们与男性共同完成了时代美丽绝伦的拼图。

（一） 女性是战争掠夺的重要资源

历史上许多战争，目的都是为了掠夺女性的资源；女性不仅仅为了满足男性，而且象征着种族的生存和繁衍，人口的兴旺。甚至，某场战争就是为了争夺某个女性展开的。西方的不说，就说曹操。曹操因为张绣婶婶邹氏的美貌，想占为己有。张绣因此感到耻辱，怀恨在心并偷袭曹操，曹操大败，长子曹昂、侄子曹安民被杀，猛将典韦战死。自己也差点送命。曹操的大老婆知道事情的真相后，天天跟曹操闹，闹到死都不肯原谅丈夫的这一行为，愤然离开曹操回娘家，曹操几次都“请”不回来，当时曹操没有做不到的事，就是这件事做不到，尤其是长子曹昂的死和伤害了正妻的感情，让他内疚了一辈子。

曹操与袁绍对决，袁绍大败。曹操破冀州之后，曹丕闯入袁绍府中抄家，发现了貌美的甄氏，并且把她收编了。曹操对大小二乔觊觎已久众人皆晓，杜牧有“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”为证。其实，杜牧的《赤壁》诗，是根据曹植的《铜雀台赋》来的。曹植的《铜雀台赋》赋说：“揽二乔于东南兮，乐朝夕之与共。”虽然曹植赋里的二乔只是一种象征；到了杜牧诗里，就坐实成真，战争就为了取得“二乔”美女了。但以女性象征土地和政权，也表明女性其中核心的意义。

关羽一直都是义薄云天的英雄的化身，历来受封建君王尊崇，各地皆立有关庙，好像是道德的标杆。但裴松之在《三国志·关羽传》中注引《蜀记》说：“曹公与刘备围吕布于下邳，关羽启公，布使秦宜禄行求救，乞娶其妻，公许之。临破，又屡启于公。公疑其有异色，先遣迎看，因自留之，羽心不自安。”说的是，吕布被曹操、刘备的大军围困时，曾遣部将秦宜禄出城求救，谁知秦宜禄竟然丢下妻子，借机投奔了袁术。

我不知道，秦宜禄的妻子是美女，关羽是怎么知道的。因为当时曹操与刘备联军攻城的过程中，关羽几次向曹操表示，说城破以后，把秦宜禄的妻子分给他。曹操开始是同意的，但因见关羽再三再四的请求，引起了曹操的疑心，便暗中留意，等到城破之后，曹操见了杜氏真是绝世美女，“乃自纳之”，抢过来做自己的妾。关羽为此事深恨曹操。而后来杜氏为曹操生了曹林、曹衮和金乡公主。金乡公主后来许配给了美男子何晏。

由众多的资料看来，我们当然不能肤浅地认为曹操、曹丕、曹植、关羽等就是好色之徒。在特定的历史环境下，英雄追逐美女，并不减少他们的英雄形象，相反，自古美女配英雄，美女更是英雄的衬托。我们不能以现在的道德观来框囿古人。

从深层次来讲，多子多孙是维系封建统治的基础，子孙的强盛与繁茂直接关乎统治的稳定。子孙多则意味着优秀的人多，择优做接班人的机会概率也大。曹操有二十五个儿子，虽然有的死得早，或者生下来就死了，但他仍然可以在众多的儿子中选择一个作为接班人。但到了曹丕这一辈，曹丕生了九个儿子。黄初六年曹丕死时，有四个儿子已经死了；到了太和四年时，曹丕的儿子只剩下曹叡和曹霖。而接班的曹叡这一辈更不行，竟然是生一个，死一个；生两个，死一双；都不能存活。最后从宗氏里抱来了八岁的曹芳。《三国志·少帝纪》里只好暧昧地说：“宫省事秘，莫有知其所由来者。”而《魏氏春秋》则说：“或云任城王楷子。”到这时候，曹家已经真正是后继无人了。那时的曹家，就像一口没有活水来源补充的池塘，枯竭是迟早的事。

我一直有一个观点，曹家丧失政权，与其说是司马氏奸诈，不如说曹操的儿孙，不如司马懿的儿孙。司马懿生了司马昭和司马师，司馬昭又生了一个更强的儿子司马炎，一方越来越强，一方越来越弱。由此，曹家的天下渐渐向司马氏倾斜，就不奇怪了。曹家的房产权从曹叡死后开始被大管家顺理成章地继承，并不是窃取，司马炎只不过完成了一个过户手续而已。

在军阀混战的汉末建安时代，正如曹操在《蒿里行》描写的那样，是“白骨露于野，千里无鸡鸣”的悲惨景象；在“生民百遗一”“万姓以死亡”的战争饥荒年代，人口存活率很低；这种历史环境就造成繁衍后代的巨大压力，并使女性成为一种更宝贵的生命资源。那些有志于建功立业，野心勃勃的人，只有通过多娶妻妾，多生儿子、女儿，才有可能人多力量大；子孙多，优秀人才的概率大，取得政权、巩固政权的概率也更大。这是建安时代人都明白的道理。这就造成了汉末、建安时代的男性对女性的重视。所以，有人说，汉末建安时代，许多人都倾心于娶别人的老婆为妻子，而曹操每次攻城略地，都会顺带把作为战利品的女人给捎回来，不管美丽不美丽，是否已婚，已婚的更好，更成熟，属于“熟女”。在那个时代，要找“淑女”太难了，而俘获别人的老婆带回家当老婆也许是最便捷的方法。在那个时代，所谓的“美女”，也许真的美丽；也许有的并不怎么美丽；是女性稀少使她们被称为“美女”；就像现在，并不美的一对老男女，会互相称对方“美女”“帅哥”，其实是进行语言贿赂一样。

（二） 《三国演义》对汉末建安时代女性美推波助澜

我们对于三国时期的人物审美观念的认知，很大程度来源于《三国演义》，以及与之相关的一系列的戏曲等民间艺术。

《三国演义》是一本为男性津津乐道的关于国家军事、政治的书，男明星们在书中尽情展示男人们的风华。周瑜风流倜傥，诸葛亮羽扇纶巾，曹操一代枭雄，刘备礼贤下士，关羽器宇不凡。而作为政治军事间接的参与者，《三国演义》同时塑造了众多美女的形象，如貂蝉、孙尚香、甄氏，张绣之婶邹氏等等。她们的命运与美丽，一直牵动着无数读者，由于《三国演义》的渲染，也使汉末、建安时代美女多了起来。

（三） 西晋妒妇的衬托

自晋祚以来，四海重新归一，社会相对安定，战争不像三国时那样频繁，女性的地位有了明显的提高。有明显提高的间接证明，也許就是这一时期出现了许多悍妇、妒妇的形象。《世说新语·惑溺》篇中的记载，使权倾一时的贾充的妻子郭槐，成了有名的妒妇。而郭槐的嫉妒，与其女贾南风嫉妒残暴相比，还是“小巫见大巫”。据《晋书·惠贾皇后传》记载“卫家种贤而多子，美而长白；贾家种妒而少子，丑而短黑”，“太子妃贾氏妒忌，帝将废之”。除了嫉妒外，她还生性残暴。她残杀怀孕的妃嫔，擅自专权，任人唯亲，诛杀杨骏，废立太子，最终导致了“八王之乱”，整个西晋王朝在战火之中倒塌。无论是史书还是后世的文学作品，贾南风都是以一个恶毒妇人的形象出现的。武元杨皇后杨采也是有名的妒妇，据《晋书·武元杨皇后传》记载：“后性妒，惟取洁白长大，其端正美丽者并不见留。”

西晋的妒妇和恶妇，史书记载较多，这是西晋社会一个特殊的现象。为什么西晋会盛产妒妇？也许和史学家的记载有政治目的有关。但不管怎么说，都反衬了汉末建安时代美女多且无辜善良。

二、 西晋時期美男多

西晋時期美男多，是个事实。甚至为文学史上留下了“檀郎谢女”“沈腰潘鬓”等美好的词语；“子建之才，潘安之貌”，更是自古以来成为所有女性择偶的标准。当然也有“看杀卫玠”这样让人心痛的画面。西晋的美男甚至成为了西晋社会的一个代名词，但同样的问题是，西晋的美男为什么那么多呢？

（一） “九品中正”选官制度的影响

魏以后“九品中正”的选官制度，对魏晋，特别是西晋的美男有很大的催化作用。九品论人，七略裁士，相比科举制度则更看重内在的才华，显露在外的长相、谈吐就至关重要。

魏武之时，就有“九品”之名，但九品中正制之确立，实则魏文帝时所产生。据《三国志·魏书·陈群传》记载，“制九品官人之法，群所建也”。如若细究，“九品中正制”和“九品官人法”也有差异，但依传统，“九品中正制”也称“九品官人法”，故不做区分。后来，西晋沿用并发展了这种选官制度的，据《晋书·刘毅传》记载：“今立中正，定九品。”西晋有立中正官，中正官的职权就是评议人物，标准有三：家世、道德、才能。中正对人物的道德品评，称为“状”。中正官根据家世、才德的评论，对人物作出高下的品定，称为“品”。品共分为九等，即“上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下”。

中正官在评定人物的时候，“状”则显得很关键。按照定品原则是依据“行状”，家世只作为背景的参考，即使出身豪门，外貌行状不佳，也不能位列上品，于是一个人的德行、才能、风度则成为做官的关键因素。《魏书·崔亮传》载崔亮答刘景安书云：“有中正，品其才第，上之尚书，尚书据状，量人授职，此乃与天下群贤共爵人也。”中正官按照标准，对门第、才能进行品评之后，呈给尚书，尚书还要进行一次“面试”。而“面试”的标准则是“状”，“状”就是外貌、气质、谈吐；举止大方，谈吐文雅，有文才，气质好的人，就会成为录用的关键。嵇康的儿子嵇绍之所以能够入晋朝做到侍中，除了有山涛的举荐之外，还和他的长相有关。《晋书·嵇绍传》记载：“绍始入洛，或（有人）谓王戎（嵇康的朋友）曰：‘昨于稠人中始见嵇绍，昂昂然如野鹤之在鸡群。’”后来，“绍入洛，累迁汝阴太守。尚书左仆射裴亦深器之”。在这种功利主义的驱动下，外在形象一旦成为自己的仕途砝码时，人们就会开始重视自己的外貌，并且随之愈演愈烈；这样，美男就渐渐多了起来。

（二） 名士之风的影响

任何时代都有名士存在，但后世人们却唯独对“魏晋名士”情有独钟，他们就像淤泥里开出一朵朵洁白的荷花。东晋袁宏作《名士传》，将整个魏晋时期的名士按照时期划分：正始名士以夏侯太初、何平叔、王辅嗣为代表；竹林名士以竹林七贤为代表；西晋名士以裴叔则、乐彦辅、王夷甫、庚子篙、王安期、阮千里、卫叔宝为代表；东晋名士以王导、殷浩、谢安、孙绰为代表。

而要成为名士，进入谈玄的行列，有很多要求和条件，其中最重要的，长相和风度是必不可少的；就是要长得帅气，仪态大方，风度翩翩。以貌取人，同时是名士之间的风气，并且愈演愈烈。

嵇康为世人追慕，很大程度是他长得风姿特秀。《世说新语·容止篇》记载他：“‘萧萧肃肃，爽朗清举。’或曰：‘肃肃如松下风，高而徐引。’山公曰：‘嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。’”而潘岳“有仪容，好神情”，卫玠则是“有羸行”，并且美得像珠玉一样。名士与名士见面首先要夸对方长得好，有风度。大家相互标榜，吹捧，结果，美男也就一个一个像雨后春笋般涌现。

长得好的人走在大街上会被人“围攻”，如《世说新语·容止篇》载“潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之”。而长得丑的人走在大街上会被唾弃，如左思：“左太冲绝丑，亦复效岳游遨，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返。”长得好的人常常结伴同行潘安仁、夏侯湛并，有美容，喜同行，时人谓之“连璧”。

不仅如此，长得好看甚至还可以救命，如《世说新语·容止篇》载“石头事故，朝廷倾覆。温忠武与庾文康投陶公求救，陶公云：‘肃祖顾命不见及，且苏峻作乱，衅由诸庾，诛其兄弟，不足以谢天下。’于时庾在温船后闻之，忧怖无计。别日，温劝庾见陶，庾犹豫未能往，温曰：‘溪狗我所悉，卿但见之，必无忧也！’庾风姿神貌，陶一见便改观。谈宴竟日，爱重顿至”。陶侃本来要杀庾亮，但见到庾亮的“风姿神貌”，居然改变主意，不但不杀，反而“爱重顿至”。

长得好既然能救命，也可能致命，如《世说新语·容止篇》记载：“卫玠从豫章至下都，人久闻其名，观者如堵墙。玠先有羸疾，体不堪劳，遂成病而死。时人谓‘看杀卫玠’。”

当然，西晋较之建安时代，国家统一，社会安定，战争相对较少；人们的生活水平也有很大提高，便有时间和精力追求美；这为西晋美男的产生，提供了物质基础。

在那个崇尚美，追求美的时代。西晋的士人们可以步入仕途，在九品中正的体制下做官，或者徜徉山林，挥麈谈玄。但无论士人们如何选择，想要在西晋社会的舞台上展现自己，都离不开高贵的风度和华美的仪表，这也就是西晋美男多的原因。

最后想说的是，汉末建安时代美女多而西晋美男多，都有其记载，也有它的历史原因。从文学、人类学、社会学、历史官制等多角度分析“美女”和“美男”产生的时代背景，则是在《三国志》《三国演义》《晋书》等正史和小说之外，一件非常有意义的事情。

（作者单位：上海师范大学人文学院）

陆机《答贾长渊》的思想倾向及其文化意义

宋展云

苏州沧浪亭内建有“五百名贤祠”，祠内壁上嵌有五百余方历代人物平雕石刻像。一幅幅吴地先贤的画像，显露出吴门烟雨的钟灵毓秀，道出了江南古城的历史沧桑。名贤祠门口楹联写道：“百代集冠裳，烁古炳今，总不外纲常名教；三吴崇俎豆，维风励俗，岂徒在科第文章。”追慕先贤、推崇道义有着继往开来的文化意义。吴地五百名贤光耀百代，西晋文学家陆机也名列其中。透过历史的尘埃，我们去寻觅陆平原的足迹。是“咏世德之骏烈，诵先人之清芬”的高贵出身，还是“天才秀逸，辞藻宏丽”的卓绝才华，亦或是“华亭鹤唳，岂可复闻”的一声叹息？显赫的身世，华丽的辞藻，杰出的才华皆是后人推举陆机的原因，但其独特的人格操守更当值得推崇。览阅陆机作品，其人格魅力跃然纸上。“缘情而绮靡”的理论名篇《文赋》，“怀宗国之忧”的政论文章《辩亡论》，灵动婉转的书法作品《平复帖》……正如章炳麟所论：“撮其文章行迹，犹不失为南国仁贤。”观陆机《答贾长渊》诗，其人格操守亦可见一斑。

一、 陆机《答贾长渊》的写作背景

《文选》诗歌作品共分为二十三类，而“赠答类”就有七十余首，其中不乏名篇佳作，由此亦可窥探作者的价值取向及道德情操。《文选》卷二十四收录潘岳《为贾谧作赠陆机》以及陆机《答贾长渊》各一首。《文选》所录《答贾长渊》是陆机元康六年入为尚书郎时答贾谧赠诗而作，诗作体现出陆机的不屈气节与高尚品德。关于潘岳《为贾谧作赠陆机》，《文选钞》指出：“谧字长渊，贾充所养子也。系充为鲁公，为散骑常侍，时陆机为太子洗马，谧以常侍侍东宫，首尾三年，与机同处。机后被出为吴王郎中，经二年。至元康六年，入为尚书郎。谧乃忆往与机同聚，又经离别迁转之庆，故请潘安仁作此诗以赠之。”贾谧为西晋大臣贾充外孙，而贾充之女则为晋惠帝皇后，贾氏家族逐步占据权要。晋惠帝元康时期，贾后专权，并重用贾谧。据《晋书·贾谧传》载：“既为充嗣，继佐命之后，又贾后专恣，谧权过人主，至乃锁系黄门侍郎，其为威福如此。负其骄宠，奢侈逾度，室宇崇僭，器服珍丽，歌僮舞女，选极一时。开阁延宾，海内辐凑，贵游豪戚及浮竞之徙，莫不尽礼事之。”贾谧广招贤才、汇聚文士，西晋文学家石崇、欧阳建、潘岳、陆机、陆云等皆投其门下，号曰“二十四友”。其中成员有贾家旧亲，有功臣大将之后，也有吴郡陆氏之类各地士族子弟。陆机虽然名列“二十四友”，而实际上与贾谧关系并不紧密。贾谧曾和陆机同事东宫三年，元康六年，陆机升迁为尚书郎。贾谧追忆与陆机同僚情谊，恰逢陆机迁转之庆，因此请著名文士潘岳为其代笔，作赠陆机诗一首。

贾谧赠诗共有十一章，大体可分为三个部分。第一部分回顾远古到三国鼎立的历史沿革。诗作发端较远，从“肇自初创，二仪烟缊。粤有生民，伏羲始君”等上古神话传说谈起，历述往古，直到汉末三国。“灵献微弱，在涅则渝。三雄鼎足，孙启南吴”，此句简要概述了汉末动乱以及三国鼎立的局势，起到了承上启下的作用，为下文“大晋统天，仁风遐扬”的西晋正统思想作出铺垫。第二部分交代三国归晋的背景，叙述陆机的身世名望、仕宦经历。“长离云谁，咨尔陆生。鹤鸣九皋，犹载厥声”，以灵鸟比喻陆机出身显贵。“况乃海隅，播名上京。爰应旌招，抚翼宰庭”，写陆机入洛，为杨骏祭酒。“曜藻崇正，玄冕丹裳”指陆机荣任太子洗马。“旋反桑梓，帝弟作弼”言陆机任吴王郎中令，得以返回故土。“擢应嘉举，自国而迁”云陆机升迁为尚书郎。此段诗篇详细描述陆机由吴入洛的仕宦经历，充满溢美之辞。第三部分追忆二人曾为同僚的深厚情谊，并赠以勖勉之词。“虽礼以宾，情同友僚”言二人互相敬重。“欲崇其高，必重其层。立德之柄，莫匪安恒”，此为勖勉之意，勉励陆机立德当以谦逊为本。贾谧对陆机赞誉有加，这是因为陆机为南方士族的杰出代表，且恰逢其升迁为尚书郎，贾谧大有拉拢之意，但“权过人主”的贾谧对于身为“亡国之余”的陆机在骨子里不乏歧视。“伪孙衔璧，奉土归疆”“在南称甘，度北则橙”等诗句内含讥讽。“发言为诗，俟望好音”，贾谧希望陆机予以答复，实际也是在试探他的政治倾向。

陆机《答贾长渊》诗序曰：“余昔为太子洗马。鲁公贾长渊以散骑常侍侍东宫积年。余出补吴王郎中令。元康六年入为尚书郎。鲁公赠诗一篇。作此答之云尔。”面对胜利者的姿态且身为鲁公的贾谧，陆机当如何作答？陆机《答贾长渊》诗序对此赠诗作出回应，具体诗作可谓不卑不亢，甚至有些大胆，彰显出南方士族的不屈气节与高尚品德。

二、 陆机《答贾长渊》的思想倾向

贾谧赠诗由西晋中原代表作家潘岳代笔，整首诗篇文采斐然，多用典故，显得雍容典雅，但不乏雕琢修饰之气。陆机答诗在文辞上不逊潘岳作品，何焯评价曰：“铺陈整瞻，实开颜光禄之先。”陆机《答贾长渊》本质上也属应答之作，作品结构整饬、铺写有序，开启南朝应答诗写作的先河。作为赠答之作，陆机答诗的结构安排基本按照贾谧赠诗而作，也可分为三个部分，但在具体思想倾向上，却有不少与贾谧赠诗争锋相对之处。陆机《答贾长渊》第一部分从三皇言起，直至晋朝建立，颂扬晋德。“邈矣终古，崇替有征”，陆机尊重兴衰更替的历史规律。“狱讼违魏，讴歌适晋”则充分肯定了西晋一统三国的历史趋势。第二部分称颂贾谧外祖父贾充的功勋伟业，并描述贾谧侍奉东宫的情形。“惟公太宰，光翼二祖”先称赞贾充的功勋伟绩，“鲁公戾止，衮服委蛇”则颂扬贾谧的显赫地位。虽为揄扬之言，实际上也是应和贾谧赠诗中的溢美之辞。第三部分回忆二者交往情谊，并对贾谧的勖勉之词予以回应。“年殊志比，服舛义稠”回应“虽礼以宾，情通友僚”的往日情誼，“蔚彼高藻，如玉如兰”则赞誉贾谧赠诗言辞之美。陆机答诗虽然不乏溢美之辞及奉迎之语，但其中锋芒内敛、暗藏深意。

陆机提倡“兴亡有常”的历史观，肯定孙吴政权的合理性。《为贾谧作赠陆机》前三章历述往古，以突出西晋为正统，第四章则更加直接：“南吴伊何，僭号称王。大晋统天，仁风遐扬。伪孙衔璧，奉土归疆。婉婉长离，凌江而翔。”贾谧赠诗指出孙权超越本分，冒用帝王尊号。“衔璧”意为俯首投降，以胜利者姿态极写其辱。何焯曰：“未有欲称美其人，而斥其故主者。以答诗观之，潘、陆固难同价矣。”面对贾谧赠诗的西晋正统思想，陆机予以客观冷静地回应：“降及群后，迭毁迭兴。邈矣终古，崇替有征。”纵观历史，兴亡为古今之常，因此吴亡不足为辱。“爰兹有魏，即宫天邑。吴实龙飞，刘亦岳立”。李善注曰：“士衡吴人，故有尊吴之意，不忘本也。”陆机充分肯定了三国鼎立的历史意义以及孙吴政权的合理性。“狱讼违魏，讴歌适晋。陈留归蕃，我皇登禅”。吴淇《六朝选诗定论》指出：“此述吴后亡、魏先亡。亡国之戚，岂独一人意来？却教晋朝旧臣，翻都受他一场轻薄。”朝代更迭，本是历史规律，因此不可以成败论英雄，中原士人胜利者的姿态并不可取。对于三国历史，陆机看得很清楚。据《晋书·陆机传》载：“深慨孙皓举而弃之，乃论权所以得，皓所以亡，又欲述其祖父功业，遂作《辩亡论》。”陆机作《辩亡论》，总结孙吴成败的历史教训。虽然有亡国之痛，但陆机认为三国归晋这一历史潮流值得拥护。

陆机宣扬“惟南有金”的说法，维护南方士人的尊严。贾谧赠诗虽然对陆机赞美有加，但是“况乃海隅”“来自南冈”等带有地域偏见的字眼频频出现。其赠诗最后提出忠告：“在南称甘，度北则橙。”贾谧希望陆机保持南方士族的操守、忠心仕晋，实际上是对南人道德节操的质疑。三国归晋，南方士人作为“亡国之余”的身份入仕晋朝。北方士人以胜利者姿态自居，尤其是一些北方士族对南人群体带有地域歧视，甚至加以轻辱，作为南人领袖的陆机、陆云兄弟也难以幸免。《世说新语·方正》载：“范阳卢志于众中问机曰：‘陆逊、陆抗于君近远？’机曰：‘如君于卢毓、卢廷。’志默然。既起，云谓机曰：‘殊邦遐远，容不相悉，何至于此！’机曰：‘我父祖名播四海，宁不知邪！’”卢志出身北方儒学世家，地位显赫，他面斥二陆兄弟祖、父之名，甚是无礼，实际上也是对南人的鄙视和挑衅。陆机予以回击，旨在捍卫家族荣誉。由于地域歧视及文化差异，南方士人要想真正融入北方社会较为困难。作为南人领袖的陆机以身作则，极力维护南方士人的尊严。面对贾谧的质问，陆机予以回应：“惟汉有木，曾不逾境。惟南有金，万邦作咏。”《文选》吕向注曰：“盖自勖如金之坚刚，不可变异也。谧赠诗，戒士衡无为变志故也，故以金答也。”吴淇评曰：“在境不变，出境亦不变，且益当见重也。”面对北方士人的质疑与轻辱，陆机能够保持节操、捍卫尊严，不愧为“南金”的杰出代表。

陆机回击对方讥讽，虽多褒赞之辞而暗藏讽刺，以此针锋相对。面对贾谧对孙吴政权的质疑以及对南方士人的轻视，陆机答诗虽然表面上极其褒赞，实际上内含讥诮，细读其诗、联系史实，方可推其意旨。“惟公太宰，光翼二祖。诞育洪胄，纂戎于鲁”。《文选》刘良注曰：“洪胄，谓长子，即谧也。”葛立方《韵语阳秋》指出：“言诞育，则以讥非己生也。”表面上陆机夸赞贾充、贾谧，实际上可能内含讥讽，谓贾谧非贾充之子。又如陆机答诗：“我求明德，济同以和。”何焯《义门读书记》曰：“时谧多无礼于太子，和同之语，盖有刺也。”据《晋书·贾谧传》：“及为常侍，侍讲东宫，太子意有不悦，谧患之……及迁侍中，专掌禁内，遂与后成谋，诬陷太子。”因此，“济同以和”之语假赞而实讽。正如葛立方所言：“夫谧势焰熏灼如此，而机敢为廋词以狎侮之，真文人之习气哉。”

三、 陆机《答贾长渊》的文化意义

通过细读陆机《答贾长渊》一诗，并结合其生平事迹，我们从中可以看出陆机的价值观念及其优良品德。陆机提倡“兴亡有常”的历史观，他维护南方士人的尊严，并对贾谧的讥讽之言予以回击，其中体现出的人生观及价值观也值得当代吸收借鉴。

陆机具有忠贞爱国、建功立业的精神。就家族意识而言，陆机具有强烈的“父祖情结”。作为南方士族的代表，陆机力图克振家声、建立功业。在二陆兄弟引领下，京都洛阳聚集了一批南方士人，他们积极仕进，为晋效力。《晋书·陆机传》载：“时中国多难，顾荣、戴若思等咸劝机还吴，机负其才望，而志匡世难，故不从。”面临晋末八王之乱，张翰打着“莼鱼之思”的旗号，潇洒巧妙地回归吴地，其他一些吴地士人也纷纷回乡避祸，然而陆机依旧留在洛阳，力图建立功勋、志匡世难。在《答贾长渊》中，陆机肯定三国归晋的历史必然性，歌颂晋德。同时，陆机也热爱东吴故土。其作品中既有表达地域与家族自豪之感的“南金”“南国”等意象，也有寄托着思乡之情的“南枝”“南云”“南荣”等意象。陆机身体力行，明知不可为而为之，为“惟南有金”做出了最好的诠释。

陆机能够保持自身操守，彰显出不卑不亢的气节。陆机“伏膺儒术，非礼不动”，其为人“清厉有风格”。陆机身上有一股浩然之气，他敢于回击北方士人的轻辱，追求平等公正。无论是面对北方士族的挑衅，还是在朝权贵的讥讽，陆机始终保持其独立的人格操守，不卑不亢地活着，这些在其《答贾长渊》诗中也有所体现。因为受到北人诋毁，陆机最终难免罹难，临终之前，陆机“释戎服、著白帢”，试图挽回知识分子的尊严。张溥评价曰：“北海之外，一人而已。”将陆机和孔融并举，这正体现出古代文士不畏权贵、敢于抗争的气节。明清时期吴地不乏刚正不阿、狷介不羁之士，作为南国先贤的陆机，其榜样力量功不可没。

陆机还提倡文化融合、化解分歧的理念。陆机《答贾长渊》“济同以和”的观念值得当代发扬光大。三国归晋，南北地域分歧依旧存在，陆机之死也与南北士人纷争有一定关联，但是陆机能够主动学习北方文化，力求融入中原社会，成为南北文化交流的先驱者。当代文化日趋多元，但南北文化差異、中西文化隔膜依旧存在。中国文化讲究“君子和而不同”，不同政治制度、不同文化习俗的国家应当加强交流、互相尊重，只有求同存异，才能维护世界的和平稳定。

我们阅读《文选》作品，应该仔细涵泳体味其中的文化意蕴，感悟其中的经世致用之心。千年以后，我们在沧浪亭畔聆听到的，不仅是“沧浪之水”激起的归隐之心，更有陆平原这样步履阑珊的足音，引领着我们去追寻家国复兴的梦想，为了我们的家族，为了我们的故土，为了我们的民族，执着前行。

[本文为2015国家社科基金青年项目“《文选》诗类题解文献辑录与研究”阶段性研究成果]

（作者单位：扬州大学文学院）