“海外播流芬”

清代嘉、道年间的湖湘文人陶澍（1779—1839），字子霖，号云汀，嘉庆七年（1802）进士，官至两江总督，兼理两淮盐政。陶澍既是经世之良臣，在改革盐政、改良漕运、创办海运，兴修水利、兴办教育、严禁鸦片，改革币制等方面都取得杰出的成就，“大江南北，颂声交作”;亦是文坛之俊杰，博学才雄，著述丰富，为诗变化从心，顿挫入古，为文雄杰劲直，渊雅疏达;还交游广泛，屡结诗社，以此为途径聚合同志、作育人才、传播文化。因一些原因，陶澍研究曾经被当代学术界冷落，研究者们也往往把重心放在陶澍的治世政绩与改革作为上，忽视了其作为诗人和地域文化传播者的一面，陶澍多次文学结社所带来的影响、所具备的意义也甚少人提及，今以陶澍与朝鲜梅花诗社的交往为例加以论述。

一、 陶澍与梅花诗社的结识因缘

“大贤杰业在匡时，余事风骚亦我师”，陶澍人品与名望颇高，亦好吟诗结句，社集悠游。朝鲜梅花诗社中人与之结识，视其为师，并非偶然。嘉庆中期的陶澍，早已进士及第，一方面有了较丰富的官宦经验，展露出不凡的经世才干，博得朝野颂扬之声。嘉庆二十年（1815），陶澍奉命巡视江南漕务，取得显著政绩，在官场崭露头角。另一方面，陶澍结识了纪昀、曹振镛等声名显赫的人物，交往了一批与其志同道合的同仁，与他们时常文酒聚会、诗画雅集，文名得以传播。嘉庆九年（1804）冬，陶澍和同科进士朱珔、顾莼等人建立“消寒诗社”。嘉庆十四年（1809），与贺长龄、何凌汉、聂铣敏等湖湘同僚常为“文酒之会”。嘉庆十九年（1814）冬，参与“消寒诗社”再举的活动。参加者有朱珔、钱仪吉、吴嵩梁等人。

梅花诗社成员大约十余人，识书好诗，身份多为朝鲜李氏王朝之贵族、官员，如：洪显周，封“丰山君”，为朝鲜国主妹夫、驸马都尉。陶澍《消寒集印心石屋以狼毫笔分赠同人有序》序言：“（狼毫）笔为高丽丰山君洪显周所寄，洪因权晶山归国，见余诗贻书求笔，札甚殷，且言彼中结社，额曰‘拟陶诗屋’，每次余诗为韵，鸡林人嗜好文字如此。”

权永佐，字晶山。陶澍《叠前楂字韵答权晶山》云：“莲叶年年水上楂，云书来往绝尘哗。新诗竟许传梅社，昨接梅花社中诗轴皆用余印心石屋集韵。逸什真堪陋棣华。唐棣怀人托言室远诸君见慕意实过之。”

韩致应，字旉山，为朝鲜壬辰状元，判中枢府事。朝鲜壬辰即道光十二年（1832）。陶澍《高丽海道人寄小照求诗》有：“梅社诗人爱拟陶，新文今已入传钞。余友朱兰坡选国朝各家古文凡百余卷，海内作者略备顷，从余斋中见韩致应、权永佐、郑德和诸君文数篇，遂采入，以备东国文献。”

洪羲锡，字骆皋、洪羲瑾，字晚窝，与权永佐三人均为朝鲜出使清国的使节。洪羲锡有《和印心老屋陶云汀澍赠诗》，洪羲瑾有《和琉璃厂遇陶云汀有作》，均押“楂”字韵。

郑晚锡、郑五锡两兄弟，郑晚锡是出使清国的正使，五锡则读书不仕。陶澍有《次韵答高丽郑山石五锡》：“半日丛谈契道真，雪泥踪迹认鸿宾。烹茶旧事应堪继，还忆梅花社里人。”另有《叠前韵答高丽正使郑竹涧晩锡》：“古道相期自有真，敦萋白马识殷宾。轻舟傥遇神风便，拭目蓬莱海上人。”

韩永元，字酉园，亦为朝鲜官员，陶澍诗《次高丽诗人韩酉园永元用拙集韵见寄》记：“酉园，系梅社中人。”

梅花诗社同人崇尚品节、爱好诗文，追摹中国诗人陶潜、苏轼，诗社以“梅花”“拟陶”为名为章。陶澍有：“梅社诗人爱拟陶”“拟陶从此添新话，渡海东坡本大家。坡公拟陶，诸君盖取其意”等诗句记载此事。

梅花诗社得与陶澍结识，源于诗社中人与陶澍的一次偶然相遇，徐世昌《晚晴簃诗汇》卷二百载：“（权）晶山与洪骆皋以嘉庆戊寅（1818）奉使入都，时陶文毅方在词馆，相遇于琉璃厂，遂与订交。互相酬唱，并以题印心石屋之作征其国中士大夫题咏，辑其诗为《谈瀛》前后录。”陶澍《谈瀛录序言》记：“朝鲜进士洪骆皋、羲瑾与权晶山永佐购书琉璃厂，见先子《萸江诗存》《古文存》及余诗稿而悦之。遂诣余斋请谒，语言障碍，彼此相通以不律。”诗社同人得知陶澍为陶潜之裔后，更为推赏。洪羲瑾《和琉璃厂遇陶云汀有作》：“诗道须知源有自，古来靖节最名家。”韩致应《和印心石屋陶云汀赠诗》：“靖节渊源传绝响，古来诗道数君家。”权、洪二人归国后，向社友们引荐陶澍其人其诗，由此陶澍为梅花诗社所熟知。

二、 陶澍与朝鲜梅花诗社的交往特点

嘉庆戊寅年间，陶澍与朝鲜梅花诗社接触颇多、书札频往、酬唱甚繁，在与梅花诗社的种种交往中陶澍充当了三种角色：

（一） 为嘉朋，享文酒酬赠之乐

朋友往来拜访、煮茗谈诗，在清雅舒适的环境中展开“文酒之会”，可谓明清士大夫休闲生活常态。陶澍与朝鲜诗人们《叠楂字韵答高丽丰山君洪海居显周贻书来求笔札，兼寄洪骆皋、权晶山诸诗人》一诗中回忆了与朝鲜诗人宾主相见时的愉悦情景：“……记曾春酒递银楂，骆皋、晶山去春曾诣寓煮茗谈诗。入座宾朋燕笑哗。每觉临风怀玉树，剧怜别日始桃华。解嘲卿语仍题墨，破睡侯封久拓茶。”朝鲜诗人洪羲锡《和印心老屋陶云汀澍赠诗》叙述往昔在陶澍书屋——印心石屋的美好聚会：

燕天万里踵星槎，雅会今朝远俗哗。笔下传情移日色，眉间得气爱文华。

室闻兰馥频斟酒，味合诗香细啜茶。奇绝兹游都可忘，羁愁摆脱胜还家。

韩永献《寄怀陶云汀内翰》一诗有：

不待招邀至，心交若有神。高歌将进酒，留醉未归人。

落笔幽香远，登楼霁景新。桃花两三树，犹得驻芳春。

虽是家居寓所，却有如画霁景;虽分属两国官员，却是私下的交心好友，配着醉人春酒、破睡香茗，展露幽香文笔的相聚相酬成为两国诗人海天同忆的欢乐情景。

陶澍与朝鲜梅花诗社同人相互酬唱的诗歌有多首，权永佐、洪羲锡、洪羲瑾、韩致应、韩永元、韩永献、许栎、郑五锡等多人均留下或与陶澍唱和、或赠别、或寄怀的作品，抒发相识之幸、相遇之乐、分别之励、分离之思等感情。如郑五锡《留别云汀》：

士生一天地，交契不封疆。心认挥毫正，辞熏煮茗香。

相期崇德业，余事露词章。云树分襟后，清标讵可忘。

郑氏诗歌，诗境开阔，诗心坦荡，虽有离别意，多是鼓励言。陶澍曾撰一对联“天下士，非一乡之士;人伦师，乃百世之师”言己志，希望其作为不应局限于一乡一隅。郑氏与陶澍同为志向远大之人，惺惺相惜、相期共励的精神交流、诗歌酬唱实在是友人间一种高层次的精神享受与愉悦。

另外，“投之以桃，赠之以李”，礼物馈赠是人们交往中展露善意与心意的一种方式，这种朋友双方的相互馈赠也增加了交往之乐。陶澍先收到朝鲜朋友寄来的礼物，“顷许君赍到云函，并茧纸、薓丸、笔、扇五种，谓以东国驸马丰山君之所寄”。其《消寒集印心石屋以狼毫笔分赠同人有序》一诗中记录了此次事件，抒写了自己的喜悦与感动。接着他也用若干特色礼物回馈朝鲜友人，“远劳嘉贶，愧无以为木瓜之报，辄付诗扇一柄、对一单条、六鼻烟、六瓶香茗、二饼、赵帖一本，戋戋之意，希为哂纳”。礼轻情重，带有本地文人特色的礼物，虽不贵重，却风雅有趣、温暖亲切，富有日常的生活气息，在某种程度上更能拉近友人心灵的距离。

（二） 为业师，授诗文创作之法

朝鲜梅花诗社社集时常以陶澍诗为韵创作诗歌，陶澍诗中云：“何来鸡林好事人，嗜痂有癖情偏笃。传闻诗社客如云，拟陶新拓梅花屋。高丽旧有梅花社，作者十余人，顷寄一轴至，皆和余印心诗韵。其篆章曰：拟陶诗屋。名香三日漫怀荀，有韩永元者《和余百花潭韵见寄》，云：望中遥想眉端气，诗里犹闻坐处香。团扇千家谁画陆……”洪骆皋编辑若干首梅花诗社同人与陶澍的唱和诗，“以素册汇书，名之曰《印心石屋谈瀛诗册》”。诗册传到朝鲜，为朝鲜文人士子所称许，引发又一波印心石屋唱和热潮，陶澍得以集编《谈瀛后录》。由此可见，梅花诗社同人以陶澍诗为共同创作的诗题、诗韵。有些共同创作完成后，一轴统录，寄与清国的陶澍评点。陶澍俨然成为朝鲜梅花诗社的“远程授课老师”。

梅花诗社成员多次向陶澍请教诗艺、邀其评点诗文。陶澍《谈瀛后录序》言：“随使来者，多诣余斋请业。继而无时不来，求诗、求书者，踵相接也。既去而有余恋，且有未来而致书、贻诗以相歆者。甚至国中结社取东坡语名为‘拟陶诗屋’。何东人之嗜学如是也！”对嗜学的朝鲜诗人们，陶澍也不吝授教，认真点评。在《再答朝鲜权晶山书》中有：“伻来手书，具审起居佳适为慰。旉山使者稿，略匆匆过目，灯下草成一序，用塞雅属，不足弁珍稿也。贵友送行各作，就其佳者略作评语于上。未知有当否，就中如华西病夫伍伿学昌黎，颇得法门矣;永献、永元两韩生，尤为情文双美;李晩用、洪大用笔虽未老，亦是将来之秀。数子诗，余皆择而录之，为将来选诗之具。旉山子诗文，余亦录出数十首，觉翘然而岀其类矣。金秋山文笔亦爽，但后半眼界太小。赵存荣诗骨亦古，而词意未醇，故不入选。”对诗社诸子送行诗作之长短，陶澍一一点出，参照各个方面，从诗路诗派到继承法门，从内容到形式，从风格到境界，从现状到未来，对佼佼者不掩美词，于欠缺者也直言不讳。

梅花诗社众人以陶澍诗为题为韵，向陶澍求诗求书，请其评点赏鉴，既是慕华拟陶情结的流露，也是希望通过此举受到启发，创作更好的诗风诗境。对于陶澍这位亦师亦友的诗人，梅花诗社同人“喜相逢”，持以感激与崇敬之情。权永佐《和印心老屋陶云汀澍赠诗》有：

客星□点犯仙槎，习气全粗任笑哗。眼目井观居左海，人才霞蔚慕中华。

字成瘦柏分题墨，芽展初旗试啜茶。喜得逢君天下老，柴桑氏族古名家。

清人谢元淮了解此事后，其诗《读云汀中丞谈瀛录题后》评价道：

东国陪臣能好学，中朝太史本天才。拟陶诗屋添诗话，望见蓬瀛绝顶来。

鸡林诗购贾人还，今古才名重一般。我欲留题频搁笔，彼中能辨白香山。

（三） 作推手，促两地文化之交流

陶澍出自湖湘地域，对本土文化具有一种推广的自豪感与推进的责任感。他积极推崇湖湘文化名家王夫之，支持学者邓显鹤、万年淳等整理本土文献与文化典籍，培养与提拔了一批湖湘人才。而在与朝鲜诗社交流交往中，他一方面注重介绍、推荐湖湘特色文化，另一方面也热心于朝鲜优秀诗人的引荐和诗作的整理保存。

陶澍在酬赠诗歌、书信中不时引入湖湘历史、地理典故，如《次韵再答成进士见赠》：

谁从烟末望齐州，楂使来从八月秋。便溯文津寻宝筏，居然沧海障横流。

三山碧月蛟嘘岛，百尺红霞蜃结楼。珍重移情同此曲，成连海上有归舟。

风雅还征屈宋乡，笔谈佳日共匡床。一堂喜尽东南美，五色同瞻日月光。

岳麓有茶皆玉露，巴陵无酒不琼浆。湖湘故事君能说，欲赠芙蓉一段香。

无论是文学历史上的“屈宋乡”，还是地理物产上的“岳麓茶”“巴陵酒”都能让陶澍作为一个湖湘人深感自豪，而对于朝鲜诗人能了解湖湘故事，他更是存有一份喜悦和感激之情——“欲赠芙蓉一段香”。

陶澍《答高丽驸马都尉丰山君洪显周书》较详细地解说了自己成长的湖湘岳麓书院，“不佞生长楚南之长沙，在洞庭衡岳之交地，匡庐之西……而朱子帅潭州时潭州即今长沙。讲学岳麓山，在长沙城西湘江之滨，今有岳麓书院，为海内四大书院之一。鹅湖、鹿洞、石鼓并岳麓为四，皆朱子讲学处。有朱子手书‘道乡台’及‘整齐严肃’四大字，笔法类颜鲁公。遗迹甚多，诸生肄业尝七八百人，先贤之流风尚未沫也。不佞幼随先君子萸江翁读书其中，一自砺碌软红尘中，此境殆犹鸿雪矣。”对岳麓书院的位置、名气、来历、典故和风气都一一清楚叙来，带着介绍故土之荣。

对于朝鲜文坛状态，而且对于朝鲜诗文的流传结果与失传原因，陶澍早有关注：“不佞尝谓东国好诗书，独具华风，而诗文流传者颇少。从前以职贡来者，何啻什伯，至今罕有能举其姓氏者，非尽短于文墨者也。以无人综辑之，抑语音障隔倡酬之事少耳。”对于朝鲜诗坛的诗杰与佳作，陶澍则不遗余力地推广与引荐。而梅花诗社成员以一个精英文人团体的形式出现在他面前，更加引发他的注意。陶澍多次赞扬与肯定梅花诗社诗人与作品。如《和高丽许澹宕栎韵》：

夙闻东海士，磊落多英姿。尚友溯殷遗，矧兹生同时。往晤洪羲锡，与权永佐其人，皆翘奇。

《高丽海道人寄小照求诗》有：

梅社诗人爱拟陶，新文今已入传钞。余友朱兰坡选国朝各家古文凡百余卷，海内作者略备，顷从余斋中见韩致应、权末佐、郑德和诸君文数篇，遂采入，以备东国文献。

方言海外谁堪读，重为扬雄载酒肴。

即便是一篇朝鲜诗人的小诗，若得入眼，也将“所示梅花新诗一篇，留存敝斋，为后日选刻之地，以当东国采风录可也”。

三、 陶澍与朝鲜梅花诗社交往的意义

总的说来，陶澍以自己的人品、才华与声望在交往初吸引了朝鲜梅花诗社的注意，在交往后也让梅花诗社同人推崇之心历久未变。从情感交流角度看，陶澍与朝鲜梅花诗社京都同乐、海天同忆，共同培养了一份不限疆域与国度的深厚友情;从文化交流角度看，陶澍自觉传播与介绍本土文化，也热心引荐与推动异国文化文学的发展，积极促进了两国文人的友好文化交流;从文学发展角度看，无论是陶澍主动的诗文评点、赏鉴，还是其被动的被模拟诗风、诗韵;无论是单个的赠唱，还是群体的酬和，陶澍都在某种程度上引导了韩国梅花诗社的创作拟题，强化了其创作中的某些共同风格。而陶澍与韩国梅花诗社的交往韵事，演示的虽只是过往历史里文人交往剧中的平常剧目，却可视为我们明晰中朝两国文人交往细节的“经典剧”;同时它们也组成了一根侧面观察嘉道时期朝鲜诗坛风气的“记忆棒”，亦是一份阐释文坛中心人物与群体同人如何互动、影响的良好例证。

[本文系湖南省教育厅一般课题“清代湖湘文人江南结社研究”（项目编号13C300）阶段性成果]

（作者单位：湖南科技大学人文学院）