中国文艺美学要略·论著·《薑斋诗话》

中国文艺美学要略·论著·《薑斋诗话》

清王夫之著。本书分三卷，卷一《诗译》十六条，是对《诗经》的解释。卷二《夕堂永日绪论内篇》四十七条附《外篇》五十二条，评论历代诗人。卷三《南窗漫记》三十三条，是诗友遗诗的片段记录。 《薑斋诗话》强调“以意为主”，反对“求形模，求比似，求词采，求故实”。认为“意犹帅也”。并在继承传统观点基础上，给“意”以新解，认为“势者，意中之神理也”，要求“意”、“势”相融。“神理”要在“意中”而不在“意”外，超以象外，得其环中。并以“君家住何处?妾住在横塘。停船暂借问，或恐是同乡”为例，认为其“墨气所射，四表无穷，无字处皆其意也”。

在情和景问题上，该书论述尤为突出。王夫之说： “烟云泉石，花鸟苔林，金铺锦帐，寓意则灵”。所谓“寓意”就是“情寓其中”，或“己情之所自发”。作者从朴素的唯物主义观点出发，不仅认为情、景“有在心在物之分”，情由景来，而且看到了二者的相互关系是“哀乐之触，荣悴之迎，互藏其宅”。 “景以情合，情以景生，

永不相离，惟意所适。”“情景名为二，而实不可分离，神于诗者，妙合无垠。”后王国维所说“一切景语皆情语”，实际上是受《薑斋诗话》的影响。

在创作和现实的关系上，王夫之认为： “身之所历，目之所见，是铁门限”。联系当时复古主义的文艺思潮，这一唯物主义美学观，是极为可贵的。 这与他哲学上“理” “气”一元论是一致的。他虽强调创作从“身历目限”出发的重要性，但是也重视作家的才情;要求创作要“内极才情，外周物理”， “体物而得神”。王夫之反对当时创作中的主观唯心主义，尖锐批判明代复古主义者是“通身倒入古人怀中”，食古不化，创作上毫无自己特色，其结果形成了“三百年如出一日”的可悲局面。他提倡“鉴古酌今”，反对“泥古过高而菲薄方今”，主张“读古人文字，以心入古文中，则得其精髓”。

另外，该书对于“神会”、“兴会”也有些精辟独到的见解。尽管由于王夫之的封建正统思想的局限，该书中有不少攻击李贽，贬低民间文学的地方，诗论中也有一些迂腐、错误的见解，但仍不失为一部充满唯物主义精神的诗话。