《赠别：关于那部书》约翰·但恩诗赏析

赠别：关于那部书*

我现在告诉你（亲爱的），你应如何去

惹怒命运，如她对我们所为；

我如何滞留，虽然她把我发配；

后人将如何获知其中的缘故；　

你的荣耀会如何

超过西卜拉，胜过

她——她吸引品达的听者，

和她——全靠她卢坎才避免诗病，

还有她——（据说）荷马发现了她的书，并冒名。

去研读我们的手稿，那流过你我　

之间，从而记下我们的年鉴，

数以万计的字母，在其中将发现

适用于所有受爱情净化之火

在其中，任何信仰　

煎熬者的戒律和榜样；

都没有外道敢于中伤，

当看到，爱神赐予我们这恩典：

制造、保存、利用、充当他这些文献。

这部书，长存有如四大元素，

或这世界的形质；这雕花的卷帙　

用密码写成，或用新造的语词；

我们是爱神的祭司专用的工具。

当这书像这样编写成，

贪婪的旺达尔和哥特人

若再度洪水般吞噬我们，　

学问会安全；在我们这个宇宙里，

经院教科学，星体教音乐，天使教歌诗。

在这里，爱神的祭司（既然圣神

都是爱或奇迹）可找到所求的一概，

无论他们喜好抽象的精神爱，　

灵魂随看不见的东西被呼出肉身，

还是，不情愿去挑逗

信仰的不坚定，选取

可以看见和使用的事物；

因为，心即天国，其中坐着爱，　

然而美可以是体现爱的一种方便形态。

在这里，律师可找到更多的律例：

既有凭什么资格可拥有情人，

又有特权如何把这权利侵吞——

那特权从爱神移交到女人手里；　

她们向心和眼睛

索取大笔的补贴金，

却抛弃依赖她们的男人，

而且为此故，丢掉良心或名誉——

喀迈拉，像她们，或她们的特权一样空虚。　

在这里，政客（或此类识文断字者）

可以找到他们的职业的根据：

爱与他们的艺术同样站不住；

如果进一步，考虑其实质，那么，

很好地把握现在者，　

其弱点无人敢指出者，

乃是这两行中出类拔萃者；

从你这书里，这种人会看到虚无，

犹如在“圣经”里，有人竟能发现炼金术。

倾吐思想吧；在异国我把你研读，　

一如要测量大高度，就须离得远；

爱情多伟大，共处是最好的检验，

但离别却考验这爱情会持续多长久；

要把纬度测量，

太阳或星星须最亮　

才观测最准确，可是要度量

经度，我们有什么别的法子？

除了标记日食的黑斑在何时、何地。

注释

*标题：有抄本作“赠别：关于这部书”；一作“赠别：有关留在窗台里的一本书”；1633年版作“赠别：给他的书”。海伦·伽德呐考证此诗应作于1602年以后。

1　“亲爱的”：有些版本作“爱神”。

2　“她”：指司命运的女神。

6　西卜拉是古希腊殖民地库梅古城（今意大利境内）的女预言家，她在出神状态中所说言语被记录成韵文，汇集成《西卜拉之书》，后世用于占卜。

7　据说古希腊诗人品达（公元前522？—前442?）年轻时曾在一次诗歌竞赛中败于女诗人柯瑞娜之手。后来她告诉他少用神话典故会吸引更多读者。

8　据说古希腊诗人卢坎（39—65）的妻子波拉·阿根塔瑞亚曾帮助他修改他的诗作。

9　据说《伊利亚特》和《奥德修纪》原为古埃及一位名叫梵塔西娅的女人所写，藏于孟斐斯的火神庙。后来荷马来到埃及，发现了手稿，遂冠以自己的名字发表。

24-25　未开化的旺达尔人和哥特人于四、五世纪入侵罗马帝国，导致其衰亡和古代学术文化的失传，从而使西方文明陷入黑暗蒙昧的中世纪。后来古罗马残存手稿的发现促发了文艺复兴运动。

25　“洪水般吞噬”：1633年版和有些抄本作“侵略”。

39　“权利”：有些抄本作“仪式”。

45　喀迈拉：古希腊神话中由各种动物身体部分组成的喷火怪物。

53　“虚无”：1633和1669年版作“某物”。

63　古时人们用观测日食的方法计算地球经度。