慈温利

乌尔利希·慈温利(Ulrich Zwingli，1484—1531)，瑞士著名的政治家和宗教改革活动家。

慈温利1484年1月1日(路德出生后的七个星期)生于瑞士东部圣加仑州维尔德豪斯村一个农民家庭，父亲曾任本村村长，叔叔在瓦伦湖畔韦森地方任神甫。慈温利从8岁起跟随叔叔学拉丁文，盼望长大后也成为一名神甫。1494至1496年，他先后去巴塞尔和伯尔尼学习文法，1498年又到维也纳大学跟随人文主义导师学习。1502年，他去巴塞尔大学从宗教改革支持者维吞巴赫学习《圣经》和神学，同时深受人文主义思潮和唯名论者邓斯·司各脱著作的熏陶。当他1506年成为文学硕士时已是知名的人文主义学者了。

1506年9月到1516年，慈温利任格拉鲁斯神甫。在格拉鲁斯的十年生涯，是形成他的宗教和政治主张的重要阶段。当时罗马教皇常从瑞士招募雇佣兵。1513年到1515年，他以雇佣兵神甫身分至少两次随军去意大利，到过罗马。他不仅亲眼看到罗马教廷的腐败，而且亲自体验到意大利战争中马里尼亚诺之役的惨败给瑞士人带来什么样的痛苦。在这次战役中有8，000为教皇征战的瑞士雇佣兵被法军歼灭。慈温利深感政治上的分崩离析和雇佣兵买卖盛行给祖国带来的灾难，从此力主废除雇佣兵制和实现瑞士的统一。所以，慈温利和路德不同，一开始就大胆主张改革瑞士的政治制度。他在格拉鲁斯还研究了希腊文和希伯来文《圣经》，接触不少早期基督教著作，朋友们称他是当代的西塞罗。1516年，他又读到伊拉斯莫译的希腊文《新约》。慈温利便拿早期基督教同当时的腐败教会对照，逐渐倾向宗教改革。1516年，他去香客经常朝拜的艾恩济德尔恩村任神甫，开始宣讲福音。他后来说，我开始宣讲福音的时候，村子里没有一个人听说过路德的名字。1518年8月，来该村的赎罪券贩子被他赶走。

1518年12月，慈温利经友人介绍任苏黎世格罗斯明斯特，即大明斯特教堂神甫。从此到1531年的十多年时间，他一直在苏黎世从事宗教和政治改革活动，并一度取得很大成就。苏黎世成为继维登堡之后又一个举世注目的宗教改革中心。

苏黎世位于南北国际商道上，工商业发达，是瑞士最大的城市，在丝织、皮革、制呢生产中还出现资本主义关系。该城拥有很大的自治权，政治空气比较民主。其宗教事务归康士坦茨主教管辖，但他很少过问。苏黎世显然是开展宗教政治改革活动的理想地方。慈温利到苏黎世不久，便于1519年元旦正式开始宣讲福音，很受群众欢迎。2月，群众轰走了来卖赎罪券的贩子。慈温利的宗教主张同路德差不多，都主张《圣经》是信仰的基础，否认教皇是上帝的代表，谴责斋戒、赎罪券和教士独身，力主简化宗教仪式以建立廉价的教会。不同的是，慈温利比路德更坚决些，主张组织民主，信徒有权选举牧师，主张凡《圣经》没有规定的仪式均应废除，而路德主张保留《圣经》上没有反对的仪式。有人开始散布慈温利是一个路德派，他对此并不介意，只是说：我不是从路德那里，而是从基督那里懂得基督的教旨的。

慈温利的宗教改革得到苏黎世议会的积极支持，这一点颇似日内瓦之于加尔文。1520年，苏黎世议会宣布赞同慈温利宣讲真正神授的《圣经》。在慈温利提议下，议会先后宣布禁止出售赎罪券，禁止斋戒、独身，宣布苏黎世脱离康士坦茨主教自主。1522年，慈温利拒绝接受罗马任命的职务，公开同罗马决裂。慈温利在讲道中提出的问题很多，因此，苏黎世市长在1523年1月29日邀请康士坦茨教区众教士举行辩论，慈温利和康士坦茨主教的代表都参加了。慈温利向会议提出67条议案，即《六十七条目》(同年7月出版)，坚决主张《圣经》是信仰的基础，反对教皇的权威，反对斋戒、朝圣等。会上发生激烈争论，主教代表称象这样重要的事应由学者和主教在巴黎、科隆或卢文的大学里解决。慈温利插话说：“爱尔福特怎么样?如果维登堡不行的话。”主教代表接着说：“不行，距路德太近”，“一切坏事均来自北方”。全场哄堂大笑。辩论结果，大家摒弃主教代表的主张，通过慈温利的议案，为瑞士德语区的宗教改革扫清了道路，慈温利被任命为苏黎世宗教顾问。同年10月底，苏黎世又举行一次关于圣象问题的辩论会，慈温利的主张又获得通过。

两次辩论会后，苏黎世雷厉风行地实行改革。1524年4月，决定废除圣像、圣物、弥撒(代以简化的仪式)，用当地语言礼拜(1529年，苏黎世版《圣经》出版)。年底，开始没收教产用来开办济贫所、医院和学校，而不是象路德那样把教产拱手献给诸侯。苏黎世政府还禁止贩卖雇佣兵和接受外国津贴，违者处死。同时，资产阶级分子和行会控制的大议会权力日增，终于代替小议会控制市政权力。

随着各项改革的实施和运动的深入，劳动群众认为向一切压迫者算帐的时候到了。1524年秋，苏黎世、沙弗豪森、土尔高和圣加仑发生主要由再洗礼派领导的农民起义，并且和南部德国的起义农民彼此呼应，连成一气。在农民起义的压力下，1525年上半年苏黎世政府宣布废除农奴制度和大什一税，宣布整顿司法。德国农民战争的失败，给瑞士的农民起义带来十分不利的影响。苏黎世政府乘机取消已经答应的让步，许多农民起义的领导人被捕入狱。这时，慈温利鼓吹政权是神授的，必须服从。他发表《论洗礼》(1525年)和《反对洗礼的骗局》(1527年)等文章，攻击再洗礼派并参与对它的迫害。农民起义的失败，缩小了支持慈温利宗教政治改革的社会基础。

1528年1月，富裕的伯尔尼改宗慈温利的新教，与苏黎世实行联合，这是慈温利宗教改革和统一瑞士进程中的一件大事。至此，圣加仑、沙弗豪森、格拉鲁斯、巴塞尔、阿彭策尔以及德国南部的斯特拉斯堡和缪尔豪森(阿尔萨斯)都先后改宗慈温利新教，宗教改革运动迅速发展起来。

以出卖雇佣兵闻名的乌里、施维茨、翁特瓦尔登三个森林州以及楚格和卢塞恩州，仍然坚持天主教，反对宗教改革。1528年11月15日，上述五州和瓦累州共同成立“瓦累同盟”，坚持天主教信仰。不久，弗赖堡州宣布参加。1529年2月，奥地利斐迪南大公和匈牙利国王入盟后，同盟改名“基督教联盟”。接着，1529年3月3日，新教诸州成立“基督教市民同盟”。瑞士形成了对立的两大阵营。

1529年6月8日，苏黎世向天主教州宣战。慈温利指挥军队南下，同对方军队相遇于卡佩尔(苏黎世南10英里)。这时，伯尔尼和巴塞尔耽心苏黎世控制森林州后进一步统一瑞士，威胁自己利益，竟宣布只有出现防御战时才派兵支援苏黎世。于是，慈温利的在奥地利救援以前击败对方的计划难以实现。后经格拉鲁斯行政长官出面调解，于6月26日，双方缔结和约：天主教州仍维持自己信仰，但废除和奥地利的同盟;共管区的信仰由居民投票决定，若已经取消弥撒和圣象者不再恢复。条约是和解的，比较有利于苏黎世。当时土耳其人正包围维也纳，奥地利穷于应付，无暇来援，天主教州也只好接受。

慈温利在国内取得一定成就后，还计划联合德国的路德派，进一步组织一个反对查理五世及其兄弟斐迪南的国际新教同盟。1529年10月初，他前往马尔堡同路德和梅兰希通会谈。慈温利尊敬路德，承认受惠于他的著作不浅。但在路德眼里，慈温利则是一个和再洗礼派差不多的狂热分子，所以拒绝同他来往。这次会见是由黑森伯爵撮合而成的。双方在圣餐上发生严重分歧：路德引证耶稣的话“这是我的身体”证明耶稣的身体和血液真的存在于酒饼之中;慈温利认为所谓的“是”不过是“象征”的意思，并不是真正存在于酒饼中。双方坚持己见，最后只签署会谈纪要《信仰声明》，不欢而散。联合路德派的计划没有实现。后来，慈温利还想联合法国和威尼斯，也没能实现。

天主教州本来就对1529年的和约不满，龃龉迭起。苏黎世为压对方就范，禁止同森林州的一切贸易，包括那里的生活必需品粮食和盐。天主教州被激怒，深信事态已发展到只有靠武力才能解决问题的地步。1531年10月4日，它们突然向苏黎世宣战，派兵8，000自楚格北上。罗马教皇、萨伏依公爵同时派兵来援。形势是严重的。苏黎世仓促组织一支2，000多人的队伍，由慈温利率领迎战。10月11日，苏黎世军队在卡佩尔遭到侧击，慈温利战死。后来，人们在慈温利战死处勒石纪念，文曰：“乌尔利希·慈温利遇险时说：‘他们能够杀害躯体，但不能扼杀精神’，他为了真理和基督教会的自由英雄般地死去，1531年10月11日”。

这次卡佩尔之役，苏黎世1，000多人阵亡，损失惨重。接着，伯尔尼和其他结盟城市派来的援兵亦被击败。格里桑的援兵听到卡佩尔的惨败，中途折回。格拉鲁斯和托根堡退出和苏黎世的联盟，同天主教州议和。苏黎世被迫求和。在法国、萨伏依等斡旋下，双方于11月30日缔和。苏黎世同意五州维持天主教信仰，对方答应苏黎世有权信仰自己的宗教。苏黎世须解散联盟，负担战争赔款，从此势力大衰。

慈温利战死以后，他所从事的宗教改革和统一瑞士的事业以失败告终。瑞士许多地方重新恢复天主教信仰，国家分裂依旧。慈温利的宗教改革没有成功地建立独立的教会，它虽然一度流行于瑞士、德国南部以及波兰、匈牙利等地，但后来渐渐和加尔文教会融合在一起。