尼采随笔《论生命的理性》全文

论生命的理性

对于我头脑中的世界，你们也知道是什么吗？想让我将其映在镜子里给你们看看吗？这个世界是：一个力的怪物，无边无际，一个固定坚实的力，它不变大，也不变小，它不耗费自身，而只是将面目改变；作为总体，它的大小不变，是没有维持家计的支出和消费；但也没有增长，没有收入，它被“虚无缥缈”所缠绕，如同被自己的界限所缠绕；不是任何含糊不清的东西，不是任何奢靡浪费的东西，不是没有限制扩张的东西，而是放在有限空间中的力；不是在什么地方都有的那种“空洞虚无”的空间，或者可以这么说，这种无所不在的力乃是忽而为一，忽而为众的力和力浪的嬉戏，此消而彼长，如同自身汹涌翻腾的大海，不停地变化，永恒的复归，以千万年为期的轮回；他的形状有潮有汐，从最简单到最复杂，从不动静止、僵死一团、冷若冰霜，突然变成为热情炽烈、难以驯服、自相矛盾；然而又从充溢状态回归至简单状态，从矛盾嬉戏回归至和谐的快乐，于其轨道和年月的吻合中肯定自我、祝福自我；作为终究是要永恒回归的东西，作为变易，它不知更迭、不知厌烦、不觉疲倦——这就是我说过的永恒的自我创造、自我毁灭的狄俄倪索斯的世界，这个双料淫欲的神秘世界，它就是我的“善和恶的彼岸”。它没有目的，如果在圆周运动的幸福中无目的、无意志，如果一个圆圈对自身的善良意志也没有的话——你们想为这个世界起个名字吗？你们想替它的一切谜团找寻答案吗？这不也是投射在你们这些最隐蔽的、最强悍的、无所畏惧的午夜游魂身上的一束灵光吗？——这是权力意志的世界——此外一切都不存在！你们自身也是权力意志——此外一切都不存在！

“疾病会成全一个人”：这是流行了千百年的著名观点，智者这么说，庸民百姓也这么说，令人深思。对于其有效性，人们想冒昧地提个问题：道德和疾病之间存在着一条因果的纽带吗？从大的方面来说，譬如，“对人的改良”在上个世纪让欧洲人的态度变得缓和起来，变得有人情味，变得彬彬有礼了，这毋庸置疑——它是长期隐藏和公开的痛苦、怀疑、匮乏、暮气沉沉的结果吗？疾病“成全了”欧洲人吗？换言之：我们的道德性——我们欧洲现代的冠冕堂皇的道德性（可以和中国的道德性比较）——难道是生理学退步的表现吗？……也就是，人们没有办法否认，历史上，每当“人”表现出异常突出的特别光彩和强力的时刻，他都会立刻接受一种出人意料的、危险的、狂躁的性格，于是，人性每况愈下，但或许只在看起来和寻常不一样的场合——也就是没有勇气和耐心让心理学变得深刻、却也能够得出泛泛定则的场合，才有人性。因为，一个人自我感觉越是健康、强壮、充盈、成果丰富、很有作为，他也就越“非道德”。这是让人感到害怕的思想！不过，也是人们不应有的想法！但是，倘若人们怀着这种思想再往前挪一步，他将会见到一片奇妙绝伦的未来景象！我们竭尽全力去争取人性化、人的“改良”，人的“文明”的持续增长，世上有比这还要昂贵的支出吗？比美德的代价还要昂贵的是不存在的。因为，随着美德的出现，世界终将会变成一所大医院：“人人皆是大众的看护员”，或许这是聪明的推论。当然：或许那时人们会得到心驰神往已久的“世界和平”！但是，“和睦共处”实在是太难了啊！美、放纵、无理、危险太少了！让人感到活在这个世界上很值得的“伟业”太少了！啊！不会再有“伟业”了！所有伟大的事业，所有名垂千古的、永世长存的伟业，——最大的非道德性可不就是处于理智深处的它们吗？……

对于市民来说的婚姻，显然本意上也就是高贵的“婚姻”，它根本不是指爱情，也非金钱——爱情不会促成任何制度的形成——它说的不过是社会颁发给让两个人的性欲相互达到满足的那张证书，条件自然是要他们顾及社会利益。很明显，当事人的某些满足和非常善良的意志——容忍、迁就、相互体贴的意志——乃是这种契约的前提条件；不过，请不要因而对爱有所误解——这个字眼！就两个爱恋者而言，就恋人全面的、健康的意义而言，性欲的满足绝非本质，这只是一种象征而已：对一方来说，我已说过了，是完全服从的象征，对另一方来说，就是准许这种服从的象征、攫取的象征。——贵族、旧式贵族所说的婚姻，指的是对一个种族的驯服和同化（现在还有贵族吗？要热心寻访才是）——换言之，婚姻的问题也就是保留一种固定的、确定的统治者的问题。由于这个，将夫和妻的关系牺牲了。显然：上面所说的第一个前提并非爱情，恰恰相反！那种互相体贴的善良意愿是绝对不能要的，因为那是让市民的婚姻能够成为美满良缘的标准！种族利益决定等级利益。这样一种高贵的婚姻概念摆在我们面前，就像古雅典各个健康的贵族政体和18世纪欧洲盛行的婚姻摆在我们面前一样，由于冷酷、严厉和精明而颤抖不已！我们这些有着一颗敏感的心的热血动物，我们这些“当代的人”哟！正因如此，作为受难的爱情——就这个词的无穷智慧来说——是为贵族政体发明的词语，并且就该政体之中存在着：因为，就是在那里，强迫、禁欲同样也是最为严厉的……

博爱的准则也是这样的。——有这样的情形，生孩子就如同犯罪：那么对于变性病人和三度神经衰弱病人来说。要采取什么措施呢？——要鼓励他们保持贞节，依托像“帕西法尔”音乐那样的东西，可能有人一直以来在做试验。因为，帕西法尔自己就是个典型的白痴，他不让自己传宗接代的理由是充分的。不幸的是，某种对“自我控制”的无能（——对刺激，哪怕最小的刺激都经不起考验），就属于整体衰竭的通常结果。如果将莱奥帕蒂这样的人看做贞洁者，那可就是算计错了。在那里，教士们和道德家之间的赌博，输了；将这帮人打发到药房去是最好的办法。最后，在这里社会要履行一种义务：因为，人们是极少向他们提出这么紧急和有原则的要求。社会对生命是有托管责任的，它在生命面前要对每一个不该出生的生命负责——社会要抵偿。因而，社会应当阻止他们出生。在数不胜数的场合，社会应该节育：为此，社会应当是不问出身、门第和思想，一律剥夺自由，采取最强硬的强制措施，如有可能，准备阉割。——《圣经》的戒条说：“不可杀人！”这比之郑重防止生命退化乃如儿戏。也就是“你们不应生殖”……生命本身对健康的有机体同不健康的有机体之间有什么团结、“权利平等”是并不承认的：要么，将不健康的铲除——要么玉石俱焚。——同情颓废者，就相当于是给败类以“平等权”——我要说，这是最大的非道德，是自然本性有所违背的道德！

相对的贞洁性，在思想原则对色情有所防范，这是明智的，即便是在那些高贵的、完美的天性那里，这也是在生命伟大理性的范畴之内的。这一原则对那些艺术家是尤为适用的，它属于他们最出色的生命智慧。就这个意义上而言，那些非常镇定的声音又震响在耳边了：我说的是司汤达、戈蒂埃和福楼拜。艺术家，从类型上来看乃是感性的人，非常敏感的人，无论怎么说，对远来的刺激和灵感都是欢迎的。尽管如此，一般说来，由于是有自身使命感的压力，有自身要出众的意志要求和制约，他们其实都是有节制的人，往往都是守贞节的人。他们的主导本能对他们是如此要求的。因为，本能对他们以某种方式来消耗自身是肯定不允许的。这种消耗的力也是用以进行艺术构思和性行为的力。因为，只有一种力的形式。屈服于力，消耗自身，是对艺术家的背叛。因为，这全然表明本能和意志的缺乏，可以称得上是颓废的象征——无论怎样，艺术价值都会降低的，以致达到无可挽回的程度。