智慧岂不呼叫？
聪明岂不发声？
她在道旁高处的顶上，
在十字路口站立。
在城门旁，在城门口，
在城门洞，大声说：
“众人哪，我呼叫你们，
我向世人发声，
说： 愚蒙人哪，你们要会悟灵明；
愚昧人哪，你们当心里明白。
你们当听，因我要说极美的话，
我张嘴要论正直的事。
我的口要发出真理，
我的嘴憎恶邪恶。
我口中的言语都是公义，
并无弯曲乖僻。
有聪明的以为明显，
得知识的以为正直。
你们当受我的教训，不受白银，
宁得知识，胜过黄金。
因为智慧比珍珠更美，
一切可喜爱的，都不足与比较。
我智慧以灵明为居所，
又寻得知识和谋略。
敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。
那骄傲、狂妄，并恶道，
以及乖谬的口，都为我所恨恶。
我有谋略和真知识。
我乃聪明，我有能力。
帝王藉我坐国位，
君王藉我定公平。
王子和首领，
世上一切的审判官，都是藉我掌权。
爱我的，我也爱他；
恳切寻求我的，必寻得见。
丰富尊荣在我，
恒久的财并公义也在我。
我的果实胜过黄金，强如精金；
我的出产超乎高银。
我在公义道上走，
在公平的路上中行，
使爱我的承受货财，
并充满他们的府库。
在耶和华造化的起头，
在太初创造万物之先，就有了我。
从亘古，从太初，
未有世界以前，我已被立。
没有深渊，
没有大水的泉源，我已生出。
大山未曾奠定，
小山未有之先，我已生出。
耶和华还没有创造大地和田野，
并世上的土质，我已生出。
他立高天，我在那里；
他在渊面的周围，划出圆圈，
上使穹苍坚硬，
下使渊源稳固，
为沧海定出界限，使水不越过他的命令，
立定大地的根基。
那时，我在他那里为工师，
日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃，
踊跃在他为人预备可住之地，
也喜悦住在世人之间。
众子阿，现在要听从我。
因为谨守我道的，便为有福。
要听教训，就得智慧，
不可弃绝。
听从我，日日在我门口仰望，
在我门框旁边等候的，那人便为有福。
因为寻得我的，就寻得生命，
也必蒙耶和华的恩惠。
得罪我的，却害了自己的性命。
恨恶我的，都喜爱死亡。
(简体中文和合本)
【赏析】
这首诗选自《旧约·箴言》的第八章，是一首颂扬智慧的诗。《箴言》记载了希伯来人在日常生活中所体悟到的各种人生经验和处世哲学，据说是所罗门所作，因其卷首有“以色列王大卫儿子所罗门的箴言”字样。所罗门被认为是以色列历史上最具智慧的君王，传说他智慧超人，引得周围列国的君王都差人来听他的智慧话，而且他还创作了箴言三千句，诗歌一千零五首。(《列王纪上》)然而，从全书的内容来看，所罗门的作者身份很成问题。且不说一些作品已标明是他人所作，就算是归在所罗门名下的作品，其中一些也与所罗门的身份不符。因此，《箴言》应该说是希伯来人集体创作的一部作品，只是为了增加影响力而托名所罗门而已。
《箴言》是圣经中智慧文学的代表之一，它主要处理的是对智慧的看法。希伯来人有着独特的智慧观，他们认为，智慧来自于耶和华，只有对耶和华虔敬，人才能获得智慧，相反，盲目相信自身的学识只会导致狂傲，而这是一种罪。《箴言》全书的主题可以用第一章中的一句话来概括：“敬畏耶和华是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲。”因此，是否能获取智慧与人的天分关系不大，重要的是你是否有接受智慧的意愿，换言之，重要的是你是否敬畏耶和华，而这也是《智慧赞》这首诗的主题。
这首诗与《箴言》中其他诗一样有一个特点，就是把智慧人格化，这一处理顿时使得“智慧”这一抽象的事物获得了具象，使得讨论智慧的诗也显得通俗易懂，充满生活气息。全诗以一句反问句起首：“智慧岂不呼叫？/聪明岂不发声？”这是作者对人，特别是愚昧人的一种责问，它表明人并非没有机会获得智慧，相反，从下文来看，智慧是向人开放的，她向人大声呼叫，因此，问题并不在于人是不是能获得智慧，而在于人是否愿意，是否留心去听和接受智慧。这对沉溺于蒙昧的人来说无疑是一声当头棒喝。
接着，作者描绘了智慧在公共场合向人们发声的场面，她是在“高处”，在“十字路口”、在“城门”向人们呼叫。这些地点显然是经过了作者的特别挑选，因为这些地点有两个共同的特点，一是开放，一是人多。“开放”表现出智慧的光明正大，因为只有邪恶的人才会在私底下，在见不得人的地方说话；“人多”表现出智慧是向广大民众开放的，她并非只教导王公贵族。此外，从历史上来看，这些地点通常也是先知向民众传道的地方，因此，作者有意把智慧塑造成了先知的形象。甚至，有些人认为这里的智慧就是耶稣基督，因为这里所描绘的智慧传道的场面很像《新约》里所描绘的耶稣传道的场面，并且从全诗来看，智慧说话的口气以及所说的言语也很像耶稣的话。
接下来就是智慧所说的话了，她首先宣扬了智慧的美好，她向人证明，智慧是极其值得接受的。我们看到，智慧有不可限量的价值；智慧是毫无疑问的真理；智慧是无可置疑的公义；智慧胜过世上一切的财富，而且接受了智慧的人都认为值得这样做。在这里，我们可以看出希伯来人心目中的智慧所具有的宗教意味，智慧并不是世俗的，她胜过金银珠宝这些世俗财富，她超越于感官享受，她是真理、公义，她引领人走向道德的升华。
在列举了智慧的美好和价值之后，从第二个诗节开始，作者进而具体展现智慧带给人的益处。首先，智慧给人一个好的头脑。智慧使人“灵明”，“寻得知识和谋略”，因而只有智慧的人才能手握权力，“坐国位”、“定公平”，管理公共事务，正如弗兰斯西·培根所说的，“知识就是力量”。但更重要的是，智慧给人一颗虔敬的心。智慧“敬畏耶和华”、“恨恶邪恶”，因此智慧的人必然也会避免犯“骄傲、狂妄，并恶道”这些罪。因此，智慧不仅给人力量，更重要的是，她引领人“在公义道上走，/在公平的路中行”，智慧使人走上正道，与耶和华同行。正是从这一意义上来说，智慧是“恒久的财”，超过金银，因为拥有金银只是一时的，而拥有智慧则使人得到耶和华的救恩。
第三个诗节则是从另一个角度展现了智慧的伟力。智慧自述，在创世之初，自己就已“被立”，在未有时间，未有世界以前，自己就已“生出”。这表明，智慧来自于耶和华，她不可能来自于其他任何东西。而且，智慧在创世中不仅是一个在场者，而且是一个参与者。她就在耶和华身边，是耶和华的“工师”。她帮助耶和华分开天地，创造海洋和大地，这些就是《创世记》中所记载的创世第二天和第三天的工作。但是这里就出现了一个问题，《创世记》中所记载的创世者仅是耶和华一个人，而这里却出现了智慧，难道全能的耶和华都不能离开智慧的帮助吗？其实，如果我们了解了希伯来人的智慧观就知道，智慧属于耶和华，智慧与耶和华在某种意义上是可以相互指称的，二者是一。因此，这一问题的出现表明了希伯来人对智慧的重视与崇拜，也再一次重申了智慧来自于耶和华的主题。
最后，智慧以“众子阿，现在要听从我”再一次呼叫世人，这与全诗的最初几行形成呼应。她再一次向世人确证，听从、接受智慧便为有福，但这需要人怀着主动、自愿的态度，这就是要“日日在我门口仰望，/在我门框旁边等候”。最后，智慧以一组对比结束了全诗，得到智慧的人得到生命，恨恶智慧的人失去生命。这是因为，得到智慧的人必敬畏耶和华，因此“必蒙耶和华的恩惠”，而恨恶智慧的人则由于蒙昧而“喜爱死亡”。从这“喜爱”二字我们可以看出，愚顽人的死完全是咎由自取，并不是恶毁灭了他，而是他自己毁灭了自己。这时我们再联系全诗起首的反问句，我们就再一次体会到了全诗的主题，智慧给予每个人获得智慧的机会，能否获得智慧，只在于你是否有获取智慧的意愿，你是否努力地、谦恭地、诚心地去追求智慧。
(程禾)
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