丘比特，放下你的箭吧：
我们已经并不黯然无恙，
但为你金色的
爱情的箭所射伤，
心中感到很甜蜜；
大家对爱情都不违抗。
为何要过多地伤害我们？
谁不呼吸爱情的气息，
岂不只会使自己受更多的折磨？
爱情使我们不会感到岑寂，
虽然它也折磨我们。
啊，爱情的火多么甜蜜！
请你让我们安息吧，
抛弃你的箭袋：
由我们自己寻找爱情。
我们不知疲倦地寻找，
尝到了它的乐趣，
会迅速地向它飞奔。
不能乱抓爱情(这并不奇怪)，
它是所有的人的女皇，
讨厌如此的行径；
它到处闪着亮光，
因此每一个响亮地鼓掌的人，
都能快乐地看见爱情。
射向爱情的箭已经不需要：
所有的人都喜欢爱的自由。
啊，值得珍惜的爱情！
爱情射中了一个人，
另外一个人就会为此而受伤害，
产生恶毒的憎恨！
(张草纫译)
【赏析】
古希腊女诗人萨福在人类历史上最早对爱情下过“甜蜜的痛苦”这样的定义。而这一定义的正确性在这首《爱的乞求》中得到了印证。特列佳科夫斯基在这首诗的第一节就突出地抒写这样的悖论，既恳求丘比特放下弓箭，觉得自己并非“安然无恙”，但是与此同时，他的言语中又有着乞求被丘比特之箭射中的成分，因为“大家对爱情都不违抗”。第一诗节中的另一个悖论就是萨福式的悖论了。抒情主人公既感到爱情之箭是一种伤害，同时又为此感到甜蜜。
第二诗节延续第一诗节的悖论，虽然抱怨自己受到了过多的伤害，但依然使人感觉到这种“伤害”与幸福是成正比的，使人感受到其中即使是“折磨”，那么也是一种极为“甜蜜”的“折磨”。
自第三诗节起，却发生了一个充满智性的转折，将爱情的乞求与追求爱情的自由巧妙地结合起来。在诗人看来，丘比特的作用只是在于盲目射箭，而爱情是一种极为珍贵的“值得珍惜”的情感，需要我们自己去努力寻求。爱情的获得，不能靠“乱抓”，更不能指望被箭射中，而是要靠我们自己的寻找，靠我们自己的心灵的感悟。所以，在诗的最后，抒情主人公发出振聋发聩的呼吁：“射向爱情的箭已经不需要： /所有的人都喜欢爱的自由。”
在这首《爱的乞求》中，特列佳科夫斯基从对随意的、盲目的爱情的感叹转向对理智的、自由的爱情的追求。联想到17世纪的俄罗斯尚处在沙俄专制制度的农奴制社会，因此，歌颂和追求自由的爱情对于反抗封建的农奴制思想而言，无疑具有极其重要的进步意义。
(吴笛)
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