《致智慧(节选)·康捷米尔》读后感|赏析

我贫弱的智慧，荒学的报应！

你用不着撺掇我舞墨弄文，

饱食终日，大字不识一升，

不当作家，照样在国内扬名。

眼前有的是登龙捷径，

只要胆大妄为，绝不至终生蹭蹬；

最糟的是九位缪斯指引的前程；

许多人在此白白耗费精神；

呕心沥血，形容枯槁，

只落得大伙对你揶揄，拿你讥笑，

见了你躲不迭就逃。

由谁伏案求学，他绝不能捞到

高轩华屋和太湖石点缀的院套；

也不能给祖传羊群增添一头羊羔。

不错，缪斯们把厚望寄托在年轻君王身上。

无知见了他逃避无影，

阿波罗交付他维护荣誉之大任，

且为他降生了大批帕那索司的子民。

可惜的是： 佞人们惧祸而曲意讨好，

把大众深恶的事物吹嘘得比天高。

…………

“科学是旁门左道的化身；

谁善于思考，他一定唬人；

谁痴心读书，他一定是渎神”——

大人们手揣念珠长叹短评，

热泪盈眶，要力挽迷学颓风：

年轻人原本是老实安分，

虔诚谛听父兄们自己也不了然的教训，

乐于紧跟着为圣绩而献身。

到如今挤出教堂读圣经；

刨根问底什么都要问原因，

对至圣时贤一概不相信；

丢了传统美德，忘了祖传食品，

对家乡的腌猪肉也不愿问津；

不烧高烛，不守圣斋，

鼓吹教会不应该插手世俗行政，

胡说既然脱离凡尘，

庄园和祖产与圣职便不相称。

西尔范补充科学的又一弊病：

“学问是世上穷根；

先前压根儿不学拉丁，

我们活得比目前称心；

混混噩噩，丰衣足食，

学了洋文，缺粮少银。

即使是语无伦次，目不识丁，

对贵族老爷有什么要紧？

人前应有，礼貌逢迎——

都是普通平民的责份，

有身份的只管签‘驳回’或‘批准’。

谁若想开发精神力量，

他准是神经出了毛病；

谁若是成天苦费心机，

琢磨世界秩序和万事万物的成因，

他准是闲得发昏。

花这份脑筋能让我多活一天？

或者钱囊里多出一文？

花这份脑筋能帮我

把账房先生每年骗去的账目查清？

能使我池塘里上涨一寸？

能使我酒坊里坛数猛增？

有的焚膏继晷，聚精会神，

想分析矿石的成分，

这种人十足愚蠢；

我们本来就会背‘天地玄黄’，

我们本来分得清铜铁金银；

甭指敲药性和病因，

如果你头痛，从手掌就能瞧出病根；

各种疑难杂症，全怪血流不稳：

身体虚弱，是血液过慢周行；

血流太快，你就会高烧头晕。

虽然谁也不考察活体内情，

它可对答如流，不留下丝毫疑问。

就这样梦死而醉生，

钱财却纷纷往他口袋里流进。

有什么用去计算天体运行，

为了一点星光耽误整宵好梦？

只为了好奇，问个究竟

运行不息的是太阳还是地球和地球上的我们？

弄得食不甘味，寝不安枕。

其实你只消翻开每日课经

就知道每天日出的时辰。

不靠欧几里得也能把田亩丈量均分，

不靠代数就能说出一卢布值戈比几文。”

西尔范极口称赞的唯一聪明

是教人打算盘少出多进；

至于与孔方兄无缘的行业，

他一概申斥为无济于事的邪门。

红脸蛋的路卡打完了三个嗝就发泄：

“科学破坏了人们的友谊；

我辈本是合群的上帝奴婢，

求知对我们毫无裨益。

面壁读书，于世何补？

与死人交往，与活人生疏！

以致我的哥儿们，僚属，

尽是墨水、笔尖、稿纸和函牍！

我们总该在游乐中欢度光阴，

人生朝露，何苦为读书而损坏眼睛；

岂不如举杯痛饮，好消磨驹隙浮生？

酒是仙家玉液，醉乡安稳可航；

酒能交友，教人巧语如簧；

酒能提神，教人忘掉忧患，

酒能安慰，教世上贫弱者健忘，

酒能软化残忍的心，是消忧解愁良方；

情场上灌饱黄汤，有情人如愿以偿。

只有当天空中用犁杖开膛，

当星星从地面发光，

当河水向源头倒注，

当逝去的岁月回到我们身旁，

只有当斋期里高僧们吃鱼割肉，

那时节才可以扔下酒杯，走进书房。”

(李锡胤译)

【赏析】

康捷米尔是俄国古典主义文学形成时期的第一个讽刺作家，也是俄国近代讽刺诗的奠基人之一。《致智慧》是诗人从1729年起创作的9首讽刺长诗之中的第一首，也是最重要的一首。康捷米尔的讽刺作品维护彼得一世的改革，谴责贵族地主对农民的残酷剥削、抨击贵族阶级顽固守旧的意识和游手好闲的习性，宣扬公民精神、爱国主义和天赋平等思想。

培根说“知识就是力量”，笛卡儿说“我思故我在”，自人类诞生以来，便在不断与愚昧作斗争，人类的成长史诚然也是知识的发展史。人类始祖亚当和夏娃虽因偷吃禁果而失去乐园，但却得到智慧看到自己，于是人类开始了漫长的智慧之旅。从此，知识和理智充实了我们的精神世界，人类拥有了主宰自己的自由意志。

在诗人生活的时代，崇尚科学、沉迷知识被视为是荒唐可笑的事情，社会上充斥着一群大字不识、铤而走险的野心家，而理智之士受到保守之人的嘲笑，说“学者虽然智慧超群，但是却两手空空”。在《致智慧》中，诗人对反动势力的保守愚昧和对知识的蔑视、压制深感悲哀，于是把美好理想寄托在开明君王的身上，但是保守势力为维护自身利益，曲意逢迎，歪曲事实，给启蒙主义思想的传播造成了极大的阻力。诗中诗人一方面揭露了保守势力对科学的攻击，同时也写出了启蒙者的“智慧的痛苦”，劝智者勿与流氓一般见识。

“我贫弱的智慧，荒学的报应！”首句即如平地惊雷，勾起读者的好奇心： 诗人为何出此惊人之语？诗人选取了新颖的叙述角度，用犀利又不乏生动的笔勾勒出了智慧受到轻视、愚昧奉为美德的俄罗斯全景图和保守势力的群像： 有虚伪无知的宗教人士、金钱至上的功利主义者和纵情酒色的享乐主义者。虚伪的宗教人士将科学视为妖魔，认为知识是对宗教的亵渎，抱怨年轻人学科学、不信上帝，害怕他们有了文化会不服管教，对教会的权威产生质疑。目光短浅的功利主义者认为学问一无是处，不仅不能带来金钱和名利，还将导致贫穷，他们诽谤读书，美化愚昧无知，因“计算天体运行”而耽误整宵好梦在他们看来不可理喻，想“分析矿石的成分”更是十足的愚蠢。在醉心于声色犬马的享乐主义者看来，人生来就是上帝的奴仆，他们攻击科学破坏了人的和睦关系，认为求知对人们毫无裨益，人生苦短，应在饮酒和享乐之中度过。

康捷米尔的讽刺诗最早体现了俄罗斯文学的战斗精神和公民气质。他以揭露反动势力为己任，认为诗人应该是社会的医生，他创作讽刺诗的目的就是与各种弊端作斗争。他继承了法国古典主义诗人布瓦洛和古罗马作家尤维纳利斯、贺拉斯的传统，在颂扬知识、理性和美德的同时，揭露和批判了现实中存在的种种愚昧、自私、贪婪和虚伪等恶习。在承认人的天性一成不变的同时，又主张用美德教育来克制人的情欲，以求得对社会风气的改变。

康捷米尔诗歌中的讽刺形象无比鲜明，不仅向读者展示了18世纪30年代俄国的社会风貌，更是生动逼真地描写了人类的谬误，仿佛这些人就在你我身边。在他的诗中，贵族官僚、粗暴的农奴主、欧化的阔少、追求时髦的公爵小姐和反动的宗教势力，凡一切退步保守的现象，皆是他批判的对象，嬉笑怒骂，自成文章。

(张娜)