当人们奔走着，气喘吁吁，
忙碌于他们的私心杂念，
三月，却在笑着，冒着阵雨，
不声不响地筹备着春天。
他偷偷地乘着夜阑人静，
为那娇小的延命菊妆梳，
他替她熨着圆圆的领巾，
又为她镂着黄金的钮扣。
他像个怕见人的理发师，
跑到葡萄园又跑到果圃，
拿着一个天鹅绒的扑子，
扑一层轻粉在杏树梢头。
大自然还躺在床上休息；
他已经下地了，走进荒园，
替玫瑰的蓓蕾整着胸衣，
衣口上锁一道绿色绒编。
他一面顺口诌出些小唱，
低声地哼着教给那山鸦，
一面把钻雪莲撒在草场，
把紫罗兰撒在树林脚下。
鹿儿机警地正饮着泉流，
他已经踏上泉边的水堇，
向铃兰伸出无形的小手，
一个个数着枝上的银铃。
他布置些红艳艳的蛇莓，
在草下，准备你将来去采，
又让你将来好遮蔽烈日，
把树草像帽子编结起来。
然后呢，他的工已经完竣，
他掌的时令，也将要移交，
他回头对着那四月之门，
叫一声：“春天，你可以来了！”
(范希衡译)
【赏析】
古希腊诗人斯特西科罗斯有一首诗，名为《春天的歌》，诗中写道：“我们应该找出弗利基亚的柔和曲调，/对美发的喜悦女神唱颂歌，/春天快来到了。/……春日里燕子呢喃细语。”诗人要从一向刚劲质朴的弗利基亚(小亚细亚古国)曲调中找到柔和的调式，以献给美惠三女神阿格莱亚、欧佛洛绪涅和塔利亚，感谢她们将美丽、欢乐和繁盛的景象重新撒布人间。春天的降临带来了人与万物生命的勃发，也为人、神与自然世界共同的欢乐节日铺展开绚丽的舞台。戈蒂耶《早春的微笑》一诗如斯特西科罗斯的诗一样，是一首献给喜悦女神的颂歌，一首美丽清纯的田园诗。
在诗中，三月和后来的四月都被人格化，或者更准确地说是被男性化了，他们像是美惠女神的使者，听话的仆人，辛勤的园丁，他们把守着春天的大门，并且预备着、照料着春天园子里的一切事务。在一个丑陋的充满罪恶的世界上，在一个充斥拉斯蒂涅、葛朗台的世界上，自然的使者全然不顾这些人为的丑陋、污秽，他要把最美丽的东西展现在人间，他要在属于自己的世界中完成自己光荣的使命，所以，“当人们奔走着，气喘吁吁，/忙碌于他们的私心杂念，/三月，却在笑着，冒着阵雨，/不声不响地筹备着春天”。在诗的第一小节中，诗人直接屏蔽掉了一个外在于自然世界的纷乱芜杂的人性世界，从而将人们的目光引向一个纯净有序的崭新世界，一个充满生机与情趣的世界。在这个世界中，一向容易被人们忽视的娇小的延命菊也有着她生命的美丽和尊严，三月为她镂刻的“黄金的钮扣”在阳光下熠熠生辉；在这个世界中，葡萄、杏树和果圃里的树木在孕育着她们的叶子与花朵；三月也没有忘记荒园中的玫瑰和寂寞了一个冬天的山鸦，他眷顾那些柔弱的蓓蕾，并教给山鸦春天的小调，于是在优美的歌声中，钻雪莲、紫罗兰和铃兰次第开放；他又把蛇莓置于草下，好让春天在将来结出红艳艳的果实。从三月到四月(均为公历，相当于我们农历的二、三月份)，春天的道路向前伸展，季节的门槛很低，被使者们轻轻跨过，在他们举手投足之间，美丽已经遍布眼前的世界。
作为唯美主义的开创者，戈蒂耶自然清楚真正的美存在于何处，什么是永恒的美。他认识到在自己情有独钟的艺术美之外，还存在着自然美，它不是巧夺天工的美，因为它就是天工所造的美，这种美相对于艺术美而言，离我们功利的或道德的世界更远，大自然原本就是一个自足自美的世界，只是人类强行赋予了它人伦的色彩。在戈蒂耶的这首诗中，尽管他将自然拟人化或人格化了，但他并没有将自然人伦化、道德化，他只是在表现自然春天的美，他只是考虑如何用更好的艺术方式来表达这种美，从而能够将艺术美与自然美完美地结合在一起。本诗的可贵之处也正在于它的拟人化修辞，诗人没有从正面直接描绘春天的美，而是通过人格化的“三月”的行为和动作表现了春天万物更新、生机勃发的过程。因此，展现在我们面前的不是一个静态的画面，而是一个动态的场景，诗人笔下的春天和诗外的那个春天一样是活生生的春天，是同一个绚烂多彩的成长着的春天。这种朴素的拟人化风格无疑是古希腊式的，或者说是人类早期文学的典型特征，在这种原始的诗性思维中，人与自然世界、歌者与歌颂的对象你我相连，融为一体，无法分割。
诗中隔行的押韵和每一小节的独立成韵组成了一支多声调的协奏曲，像是三月的脚步跳跃着，从这里赶到那里，从春天的这头走到春天的那头，又像是草木发芽谷物生长的节奏，在田园里发出愉快的声音。宏大的春天就这样被每一个娇嫩的生命个体烘托着，欢娱的曲调直达美惠女神的耳中。
(韩德星)
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