《吉尔伽美什 [古巴比伦]佚名》读后感

吉尔伽美什对遥远的乌特纳庇什提牟说：

“乌特纳庇什提牟啊，我在把你仔细端详，

你的姿态，和我简直一模一样，

的确，我和你简直也一模一样。

我还以为你满怀斗志，

[谁知]你竟不知所为，闲散游荡。

[给我谈谈吧]，你是如何求得永生，而与诸神同堂？”

乌特纳庇什提牟对吉尔伽美什说：

“吉尔伽美什啊，让我来给你揭开隐秘，

并且说说诸神的天机！

什尔帕克，这是个你也知道的市镇，

它的位置在幼发拉底[河滨]，

那是个古老的市镇，诸神都在那里存身。

是他们让诸大神泛起洪水，

[其中曾有]： 阿努——他们的父神。

勇敢的恩利尔，他们的谏诤人，

尼努尔塔，他们的代表，

恩奴基，他们的领航人，

尼尼基克，就是那个埃阿，也没跟他们离群。

他们对着芦舍喊出他们的话语：

‘芦舍啊，芦舍！墙壁啊，墙壁！

芦舍啊，你听着！墙壁啊，你考虑！

什尔帕克人，乌巴拉·图图之子啊，

赶快毁掉房屋，把船只制造，

点清你应拿的东西，去把命逃！

忘掉那些财宝，讨你的活命，

将一切活物的物种运进船中。

你们应该建造的那只船，

既定的尺寸，不容变通。

它的宽度必须和深度一致，

要像盖得上阿普苏[那样才成]！’

我听明白了，就对我的主神埃阿说：

‘[看哪！]我的主神啊，你所指令，

我唯命是从。

[可我]怎么回答那市镇、人们和长老诸公？’

埃阿开口讲起话来，

他跟我——他的仆从说明：

‘你可以这样对他们讲清——

我知道恩利尔对我心怀不善，

(我)不能再住在你们的市镇之中，

而且也不能在恩利尔的领地里涉足，

我要到阿普苏去，和我的主神埃阿朝夕与共。

他将赐给你们物产丰盈，

[他将指出]哪里有[鸟或]鱼藏匿，

[他将使国土上]五谷丰登，

[　　　]〈库克〉[

[　　　]将奇布图恩赐给尔等。’

我趁[最早的]晨光，

就在[我的近旁]把泥土收拢。

　　(第五十—五十三行残缺)

孩子们[取]沥青，

大人们把[一切]必需品搬送。

第五天我把船的骨架建成，

那船表面积一伊库，它的四壁各十伽尔高。

那覆板，各十伽尔宽，

我把它的骨架构造，使它成型，

然后把六块覆板，将它一一铺平。

在七个地方分成[　　　]，

把它分成九块舱面，

把木栓嵌进它的正中。

我为船桅，已经备足所需的材料，

我向炉灶倒进六舍尔的沥青，

将三舍尔的沥青注入[　　　]当中。

运筐的人们运到三舍尔的油，

一舍尔的油在[防水上]用净，

两舍尔的油储存[在]水手手中。

我为[人们]宰了群牛，

每天还宰些羊。

葡萄汁、〈红葡萄〉酒、油，加上白葡萄佳酿，

我给他们[喝肉]汤，简直像河水在淌，

他们都吃得饱饱，就像正月那样。

我打开涂油[的　　　]注入我手中，

第七天船已竣工。

[这船的下水]困难重重，

我们不得不把舱板上下摇动，

[好容易才使船身]的三分之二进[入水中]。

[我把我所有的一切]统统放进船里，

我把我的全部银货统统放进船里，

我把我的[全部]金货统统放进船里，

我把我所有的一切有生命的东西，都[放]进船里。

我让家眷和亲眷都乘上船，

我让野兽、野生物和所有的工匠都登上船去。

舍马什给规定了时辰——

‘若是朝里[　　　]夜里天降苦雨，

便进入舱内，将舱口紧闭。’

这时辰终于来到，

‘朝里[　　　]夜里要降苦雨啦！’

我瞧了瞧天象，

天阴沉异常。

我便进入船内，将舱口堵上，

将船里装的连同船身，

整个交给普兹尔·阿木尔，这个船工、水手执掌。

到了晨光初露的时候，

天边乌云涌起。

阿达德在空中响起霹雳，

舒尔拉特和哈尼什作了先行，

他们到群山各地去预报信息。

埃耳拉伽尔砍倒船桅，

尼奴尔塔向前进，将航路开辟。

阿奴恩纳奇举起火来，

光辉所及整个国土烈焰顿起。

阿达德的恐怖直达九重高天，

就是[他]使光明重归黑暗，

[辽阔的]国土如同[　　　]被捣烂。

一日之间[刮起了]台风，

越刮越猛，风速有增无减[

像战斗一样[

彼此之间，对面不见，

从高天也无法把人们分辨。

诸神因洪水而惶惶不安，

纷纷退了出来，登上阿努的高天，

他们像狗一样瑟缩地藏在外厢，

伊什妲尔竟像个(世俗的)女人那样哭喊。

这声音美妙的[诸神的]宠姬竟拔高嗓门：

‘瞧，过去的岁月都付诸黏土一片，

都是我在诸神的集会上说的话招来的灾难。

我为啥在诸神的集会上竟说出招灾的语言，

我为啥竟惹出这场毁灭我的人类的祸患，

虽然我才是人类的真正生育者，

却叫他们像鱼卵一般在海里漂满。

阿奴恩纳奇的诸神和她一同啼哭，

痛心的诸神坐下来啼哭，

他们的嘴唇全都[

整整六天[六]夜，

风和洪水一涌而来，台风过处国土荒芜。

到了第七天洪水和风暴终于败北，

这番战斗活像是沙场争逐。

海平静了，暴风雨住了，洪水退了，

瞅瞅天，已然宁静如故，

而所有的人却已葬身黏土。

在高如平房屋脊的地方，有片草原出现，

刚打开舱盖，光线便照射我的脸。

我划船而下，坐着哭泣，

我泪流满面，

在海的尽头，我认出了岸。

有十二[处地方]出现了陆地，

船就停在了尼什尔山。

船在尼什尔山搁浅不能动弹。

第一天第二天船在尼什尔山(搁浅，不能动弹)，

第三天第四天船在尼什尔山(搁浅，不能动弹)，

第五天第六天船在尼什尔山(搁浅，不能动弹)。

到了第七天，

我解开鸽子放了出去，

鸽子飞去，又盘旋飞还，

它飞了回来，因为找不到休息的地点。

我解开燕子放了出去，

燕子飞去，又盘旋飞还，

它飞了回来，因为找不到休息的地点。

我解开大乌鸦放了出去，

大乌鸦飞去，看到水势已退，

打食、盘旋、嘎嘎地叫，没有回转。

我迎着四方的风(将诸鸟)统统放走，献上牺牲。

我在山顶将神酒浇奠。

我在那里放上七只，又七只酒盏，

将芦苇、杉树和香木天宁卡放置在台上面。

诸神嗅到它的香味，

诸神嗅到他们所喜爱的香味，

诸神便像苍蝇一般，聚集在敬献牺牲的施主身边。

这时大女神来到这里，

取了精致的金银首饰，那是阿努为讨她的欢心而制，

‘要像挂在我脖子上的宝石一样，不要把这些神忘记，

决不要忘却，要把这些日子牢记在心里。

诸神啊，请到牺牲这儿来吧，

唯有恩利尔却不许，

因为他不加考虑便把洪水泛起，

而且要将我的人类灭绝无遗。’

这当儿恩利尔已来到那里，

恩利尔见了船，十分生气。

他对伊吉吉诸神满腔怒火——

‘怎么，生物得救了？原说是逃脱一个也不许！’

尼奴尔塔开口对勇敢的恩利尔说：

‘除了埃阿还有谁能搞出这套诡计，

因为只有埃阿他知道这件事的底细。’

埃阿对勇敢的恩利尔说：

‘诸神的师父，勇敢的你，

为何不加考虑就将洪水泛起？

有罪者可以治他的罪，无耻的可以叫他受辱，

不能害(其命)，[绝其]迹，宽容饶恕才是正理。

要减少人类，与其泛起洪水莫如让狮子逞凶，

要减少人类，与其泛起洪水莫如让狼来吞噬，

要将国土[　　　]，与其泛起洪水莫如让灾荒遍地，

要[挫伤]人类，与其泛起洪水莫如让伊鲁拉降世。

揭开大神们秘密的并不是我，

若有人给阿特拉·哈什斯托梦，他就会懂得诸神的秘密，

如今，我们倒应该为他拿点主意。’

于是，恩利尔走进船里，

牵着我的手，让我上了船，

让我的妻子上了船，坐在我的身边。

为了祝福，他来到我们中间，摸着我的前额：

‘乌特纳庇什提牟直到今天仅仅是个凡人，

从现在起他和他的妻子，就位同我们诸神。

就让他在那遥远的土地，诸河的河口存身！’

于是他就把我领来，让我在这遥远的土地，诸河的河口存身。

可是，有谁能为你邀请诸神，

你要寻求的生命，又能到哪里去找，

你就试试看，能否六天六夜不合眼地去寻！”

他刚屈膝坐下，

睡意如云，就在他头上萦绕。

乌特纳庇什提牟便对妻子说道：

“你瞧瞧这位寻求生命的英雄，

睡意如云，在他的头上萦绕。”

他的妻子对遥远的乌特纳庇什提牟说：

“推推那个人，让他睁睁眼，

让他踏上归途，一路安然，

让他直奔起身的市镇，回到他的家园。”

乌特纳庇什提牟对他的妻子说：

“人是个狡猾的东西，说不定他会把你蒙骗。

来，你给他做面包，放在他的枕边，

还要在墙壁记上他睡了几天。”

她给他做了面包，放在他的枕边，

还在墙壁标上他睡了几天。

他的第一个面包干巴了，

第二个坏了，第三个潮了，第四个白了皮，

第五个变了色，第六个刚刚烤完，

第七个还在炭火上，他一推那男人便睁开了眼。

吉尔伽美什对遥远的乌特纳庇什提牟说：

“我〈刚觉得〉有些困倦，

是你推动了我把睡意驱散？”

乌特纳庇什提牟对吉尔伽美什[说]：

“吉尔伽美什呀，你[去]把那些面包数数，

你就会知道[你睡了几天]。”

他的第一个面包已经干巴了，

第二个坏了，第三个潮了，第四个白了皮，

第五个变了色，第六个刚刚烤完，

第七个还在炭火上，他一推那男子便睁开了眼。

吉尔伽美什对遥远的乌特纳庇什提牟说：

“[怎么]办，乌特纳庇什提牟啊，我将去到何处？

我的身体被死神紧紧抓住，

死就坐[在]我的卧室，

连[我弯腰落]坐在地方也死气弥布！”

乌特纳庇什提牟对船老大乌鲁舍纳庇说：

“乌鲁舍纳庇哟，让港口[把你拒绝]，渡口使你受辱，

将那些沿岸而行的人，从那岸上放逐。

你领到这儿来的人，体内满是污垢，

那身体的健美，被它那表皮遮住。

乌鲁舍纳庇哟，你领他到洗澡场去，

用水把他的污垢洗净，让他露出雪肌，

把表皮抛到海里，露出其健美的身体。

把他头上的帕鲁西古换新，

给他穿上贴身的内衣，

让他摸索着回到他的市镇，

让他完成他的行旅，

让他的外衣保持全新，不致破敝！”

乌鲁舍纳庇领他到了洗澡场，

把污垢用水洗净，让他露出雪肌，

他扔掉了表皮，海水把它漂走，

他的身体，健美如昔。

头上的帕鲁西古换新了，

穿上了贴身的内衣。

他就要摸索着回到他的市镇，

他就要完成他的行旅，

[他的外衣依然全]新，[并未破敝]。

吉尔伽美什与乌鲁舍纳庇乘上船，

船[赶上了潮水]，他们就此动身而去。

他的妻对遥远的乌特纳庇什提牟说：

“吉尔伽美什来到这里吃尽辛苦，

他要返回家园，给他点什么礼物？”

(听到这话)吉尔伽美什便拿起篙，

把船拨到岸边停住。

乌特纳庇什提牟对吉尔伽美什说：

“吉尔伽美什哟，你辛辛苦苦来到此地，

你就要回到家园，该给你点什么东西？

吉尔伽美什哟，让我给你说点隐秘！

且听我[把神的秘密]说给你——

这种草像[　　　]似的[

它的刺像〈蔷薇〉也许会[扎你的手]，

这种草若能到手，你就能将生命获取。”

吉尔伽美什一听这话，便打开了〈水[闸门]〉，

他把沉重的石头绑在双脚。

他跳进深渊[见到那棵草]，

他取了草，[草把他的手扎了]。

他从双脚把沉重的石头解掉，

海就把他往岸上漂。

吉尔伽美什对船老大乌鲁舍纳庇说：

“乌鲁舍纳庇哟，这草是棵〈非凡的〉草，

人们靠它可以长生不老。

我要把它带回乌鲁克城，让[　　　]能吃到这草，

它的名字叫做西普·伊沙希尔·阿米尔，

我也吃它，好重返少年，青春永葆。”

走了二十比尔，他们吃了饭，

走了三十比尔，他们准备过夜歇脚。

这时，吉尔伽美什看到一个冷水泉，

他便下到水里去净身洗澡。

有条蛇被草的香气吸引，

[它从水里]出来把草叼跑。

他回来一看，这里只有蛇蜕的皮，

于是，吉尔伽美什坐下来悲恸号啕，

满脸泪水滔滔。

[他握着]船老大乌鲁舍纳庇的[手开了言]：

“乌鲁舍纳庇哟，我[为了]谁，历尽艰险，

为了谁，我把心血耗干。

我自己并没有得到好处半点，

倒把好处给了大地的狮子，

而且，水流已经将[它]漂去二十比尔远。

我把〈水闸门〉打开[

我看到了为我立起的标志，我要回返。

那么，就将小船留在岸边。”走了二十比尔，他们吃饭，

走了三十比尔他们准备过夜。到了乌鲁克城时，

吉尔伽美什对船老大乌鲁舍纳庇开了言：

“乌鲁舍纳庇哟，你登上乌鲁克城往前行，

察一察那基石，验一验那些砖！那砖是否烈火烧炼？

那基石是否七贤所奠？

一舍尔是都城，一舍尔是果树园，一舍尔是四郊和伊什妲尔殿堂的〈神苑〉，

三舍尔和〈神苑〉把乌鲁克围在了里边！”

(赵乐甡　译)

注释：

原文“ina karsi-ia”，意为“我的腹中”。

大洪水里活下来的圣贤。相当于《旧约全书》里的诺亚。参见第十一块泥板。

月神。

酒馆或饭馆的老板，也有人认为是海岸女巫，或者是伊什妲尔女神的化身。亚述语版名叫西杜利，这里有一段描述。西杜利远远望见吉尔伽美什憔悴的样子，以为他是个杀人者。于是，她关了门，而且上了门闩。后来，他二人似乎通过小窗一类的互相搭话。这时，吉尔伽美什曾向她夸耀了自己的力量或以往的武功，并且表示如破门而入，不费吹灰之力。后来，西杜利劝吉尔伽美什改变目的，寻求现世的人生快乐和幸福(如本文第三段的内容)，但吉尔伽美什则不以为然，表示了寻求永生的坚定态度。他询问了往访乌特纳庇什提牟的路，就见到了水手乌鲁舍纳庇。——中译者

大约是“石像”。亚述语版作“石人”，赫梯语版作“两个石像”。可能是横渡死海的乌鲁舍纳庇(在此巴比伦语原文为斯鲁斯纳普)的守护神。

中译者所加。在亚述语版(A)第三段里，乌鲁舍纳庇为了渡过“死海”，让吉尔伽美什到森林中去采伐木材制作长棹。后来，乌鲁舍纳庇开了船，似乎在第三天到了“死海”。第四段是乌鲁舍纳庇告诫吉尔伽美什：“手不要沾着死海的水！拿着第二、第三、第四只棹，吉尔伽美什啊！拿着第五、第六、第七只棹……”这样用尽了预制的120只长棹。乌特纳庇什提牟把他们远远地看在眼里，心想，他为什么打碎了石像，他究竟是谁。直到第五段的20行前后，大约才有跟乌特纳庇什提牟的对话。——中译者

巴比伦语版为乌特那庇什提牟，苏美尔语版为鸠什杜拉。其名字的意义是“见到生命的人”。参见《洪水传说》。

洪水前存在过的美索布达米亚的古都。它是苏美尔人所记得的五都城之一。

阴间(冥界)的，原始的深渊。

1伊库约3 600平方米。

1伽尔约12肘尺，即6米。

1舍尔(沙劳斯)是表示3 600的数，但此处未记载单位，或应将“斯图”(1公升强)补入。

伊什妲尔。

天上诸神的总称。

霍乱和战争之神。

“贤者”之意，是乌特纳庇什提牟的称呼。

吉尔伽美什。

乌特纳庇什提牟。

“返老还童”之意。

可能是指蛇而言。

【赏析】

《吉尔伽美什》是迄今为止人类发现的最早的史诗，主要讲述了乌鲁克国王吉尔伽美什一生的冒险故事和英雄传奇。全诗有3 000多行，刻写在12块泥板上。

《吉尔伽美什》的重见天日，给今天的人类带来更深的追根之愿和对生与死、爱情和友谊等基本问题的再思考。在史诗诞生的那个时代，人们更多地享受着一种简单和谐而又有追求的生活： 男人们靠决斗决定胜负；英雄有义务消灭妖魔鬼怪；女性更青睐有建树的男子；命运总是无法违抗；对长生不老也有着单纯而执著的追求……《吉尔伽美什》通篇语言十分简单，多用重复、排比，却无法掩饰那种淳朴的善良和淡淡的忧郁，这是那时人们心境的写照。

在史诗时代，人类尚处于懵懂的童年，对自然的认识很少，面对变幻莫测的大自然，人们感到自身的渺小，似乎命运是被一种无形的力量所操纵——他们把这种不知名的力量叫做神。随着时间的推移，人类的力量渐渐地强大起来，人们似乎预见了战胜自然的可能，他们开始幻想、期待自己的同类中出现一个力量强大的人物，代替他们完成战胜自然的伟大事业，人们期待英雄。吉尔伽美什就是这样的英雄。他具有许多优秀的品质： 外表秀逸，聪明勇敢，和恩奇都一起为民除害，建立功勋；由于恩奇都的死，他执著地探求生命的奥秘。

吉尔伽美什对生命奥秘的探索，是数千年来人类渴求永生的一个缩影。乌特纳庇什提牟向吉尔伽美什揭示了如何获得返老还童仙草的秘密，吉尔伽美什按照他的指点，潜入海底，获得使人长生不老的仙草，但在归途中，仙草被蛇叼跑，吉尔伽美什沮丧地回到乌鲁克。早在远古时代，人类就不甘于命运的安排，总想超越死亡达到永生。人类通过各种方式去抗争和超越死亡，在神话传说中表现为通过人的努力寻求永生。当吉尔伽美什看到恩奇都病故而非战死沙场时，他开始意识到生命的脆弱、死亡的威胁，想破解这个谜。吉尔伽美什在途中经历千辛万苦，蝎人、女店主和人类的始祖的告诫以及蛇叼走不死草，都暗示着人类追求永生的失败的宿命。古人对生命奥秘的渴求和一无所获的失落，在吉尔伽美什和恩奇都阴阳相隔的对话中表现出来。法国科学家、哲学家帕斯卡尔说过：“人只不过是一棵芦苇，是自然界最脆弱的东西；但是他是一棵能思想的芦苇。”吉尔伽美什知道自己要死，他尽全力去寻找生命的奥秘，最终他没有实现永生的愿望，但无论如何，吉尔伽美什这种对生命的执著留给后人深深的感动和思考。

生命之草得而复失的故事，浓缩古代两河流域居民对自然法则、生命奥秘的朴素的想象、探求与理解。人类原始的愿望便是想驾驭自然，祈求长生不老。人类原始的恐惧便是自身的死亡，史诗真实地反映了人类童年时期的这种原始的愿望与恐惧。幽冥地府的故事不仅与永生仙草的故事紧密相连，也是古代两河流域居民探求人生奥秘的反映。

这篇史诗颇具浪漫主义色彩，用一种富有想象力的方式表现了神话世界与现实世界的结合，以及苏美尔史诗中人的神性、神的人性，如英雄吉尔伽美什三分之二是神、三分之一是人，女神伊什妲尔在遇洪水时的大哭等。吉尔伽美什长途跋涉中不平凡的见闻和经历，如马什山的深邃和黑暗、惊人的大洪水等，使史诗在粗犷和朴素中表现出瑰丽的浪漫主义色彩。在人物形象刻画方面，无论是诸神还是人，既具传奇性，又充满人间生活气息，形成了现实主义和浪漫主义交织的趋向。此外，史诗还采用了联想、反复、排比、象征和夸张等艺术手法，生动形象地再现了那个时代人物的精神面貌。如多次通过梦境表现人物内心，象征并预示将发生的事情，这些梦境大都带着阴郁低沉的情调，这跟后世的感伤主义或浪漫主义诗人笔下的梦颇有相似之处，大大增强了艺术感染力。

(邓　会)