《恺撒传 [罗马]普鲁塔克》读后感

【作品提要】

因为娶了秦纳的女儿以及和马略的亲戚关系，恺撒(Caesar，前101—前44)受到独裁者苏拉的追杀，到处躲藏。苏拉权力衰落后，他回到罗马，建立声名，与庞培和克拉苏建立友好关系，被选举为行政官、祭司长，并接受对西班牙的管理权。高卢战役揭开了他征战人生的帷幕，在两场高卢战役胜利后，他又先后平息比格尔人的叛乱，进攻纳尔维爱人，大败日耳曼人，远征不列颠，清除各处反对他的联盟。因担心恺撒居功自傲、建立独裁政权，以庞培为首的贵族派元老院通过决议，拒绝延长恺撒担任高卢总督的任期，令其遣散军队。恺撒拒不执行决议，率兵战胜一度与他结盟的庞培父子，实现了对罗马的统治。但在获得罗马的统治权后不久，恺撒便被布鲁图等刺杀身亡。

【作品选录】

1。　恺撒的妻子克莱莉亚是秦纳的女儿，秦纳曾经拥有罗马的绝对权力。当苏拉成为独裁者后，无论他是用许诺还是威胁，都不能诱使恺撒与克莱莉亚离婚，于是就没收了她的嫁妆。恺撒对苏拉的仇恨还源于他与马略的亲戚关系。因为恺撒的姑姑朱里娅是老马略的妻子，也就是小马略的母亲，所以恺撒是马略的表兄。此外，虽然当时苏拉正忙于颁布一大堆的死刑命令，却没注意到恺撒，但是恺撒并不想沉默不语、明哲保身，而是走到公众前面竞选神职人员职位，尽管当时他还只是个年纪轻轻的小伙子。苏拉秘密反对这个参选者，用了一系列手段使恺撒落选，并谋划着将他置于死地；当有人主张说没有必要杀死这么一个孩子时，苏拉断言：　他们真是没脑子，没看到一个恺撒可以顶好多个马略。当这话传入恺撒的耳中时，他躲了起来，在萨宾一带藏来藏去。一次当他生病而不得不连夜变换藏身之所时，被苏拉派来搜查隐藏在这一带的逃犯的士兵捉住。然而，恺撒用二个塔连特贿赂了他们的头目，一个名叫克涅利乌斯的人，又获得自由。之后，他立刻乘船去比西尼亚的尼科美得斯王那里，在短暂逗留后，他决定动身返回，但是却在法玛库萨岛附近被拥有大型战舰和许多小船控制那一带海域的海盗们所俘。

2。　海盗一开始提出了二十塔连特赎金的要求，恺撒却嘲笑他们说：　恐怕你们不知道在你们面前的是谁！他自愿将赎金额提到了五十塔连特。之后，恺撒派了他的许多随从往不同的城市去取钱，自己身边只留下了一名伙伴和两名随从。这些海盗是西里安人，嗜杀成性，但是恺撒对他们极为蔑视，每当他要睡觉时便命令海盗们不许说话。三十八天里，那些海盗几乎根本就不像是在看守他，而更像是他的皇家侍卫。他们同他一起进行体育活动，一同游戏，还要耐着性子听他朗诵他自己写的诗和各种演说。那些不能欣赏他的人则被恺撒直斥为无知的蛮子，他还经常大笑着威胁要把所有人都吊死。这些海盗喜欢这一切，以为他的大胆言论只是天真和少年儿戏。令他们想不到的是，当从米利都那儿来的赎金付给了他们，他们放走恺撒后，恺撒立刻带了一支舰队从米利都海港出发去追捕这些海盗。他们当时还在岛旁下锚休息，大部分人落入了他的手中。他们被投进了帕加马的监狱，钱财成了他的战利品。接着恺撒亲自去见了朱尼阿斯，要求他作为亚细亚行省总督，对辖区内的这些海盗加以惩罚。但是这位总督却觊觎那笔数目不小的钱财，借故迟迟不办。于是恺撒自行其是，到帕加马提走了犯人，就像他在岛上曾警告海盗们的那样，把他们全钉上了十字架，而当时他们还以为他只是在开玩笑。

3。　不久之后，苏拉的权力渐渐开始衰落。恺撒的朋友邀请他回罗马，但是恺撒坐船到了罗德斯，并在莫隆的儿子阿波罗尼乌斯的学校学习。阿波罗尼乌斯当时是一个品德高尚的著名修辞学家，他也是西塞罗的老师。据说，恺撒具有政治演讲的天赋，并自觉刻苦训练提高，因此，他毫无争议地成为了排名第二的讲演者，而这排名第一的位子却是他自己放弃的，因为他认为他应当首先努力成为一名政治家和指挥官，而不只是听任由他的天赋引导在演讲术上取得更大的成就。所以他更多地投入一系列征战和政治活动，并借此而最终获得了至高无上的霸权。就像他后来在答复西塞罗《论伽图》的文章中说的：　他不赞成把一个士兵的粗话与一个雄辩家的文采作比较，因为后者依靠天赋，而且还拥有大量时间进行学习。

4。　恺撒回到罗马后，弹劾多拉培拉在他的行省中施行弊政。当时许多希腊城邦都提供证词支持恺撒。虽然多拉培拉最终被宣判无罪，但是恺撒为了回报希腊人当时对他的热情支持，便在他们以腐败罪在马其顿的行政长官那里起诉巴布利阿斯·安敦尼时充当他们的公诉人。恺撒干得十分出色，以至于安敦尼向罗马保民官申诉，说自己与希腊之间的讼案在希腊审判，对他是不公平的。然而在罗马，恺撒凭借他在公诉中的口才赢得了极大的声望，同时他以其友善的态度与普通民众的交往，这也为他在大众中获得了良好的形象。同时，他的慷慨好客和华丽的生活方式也为他在政治上逐渐赢得了较大的影响。起初，他的对手认为这种影响将随着他在民众中的花费的停止而迅速消失，因此也就忍耐着他的名声在民众中日复一日地兴旺。到后来，这种声名变得根深蒂固，无法铲除，并直接威胁着整个国家。这时，他们才发现凡事无论开头是多么的渺小，只要点滴积累，也不能被忽视；轻视它们的结果最终只能是使它们发展到无法遏制的地步。在这些事中，据说还是有一个人发现了恺撒表面政策下所隐藏的真正意图，他能理解在恺撒那和善快乐的外表下所隐藏的坚强品格，他因此而感到恐惧，就像是一个人对表面微笑平和的大海的恐惧一样。这个人就是西塞罗，他曾说：　他在恺撒所有的政治计划与活动中看到的是一种专制的意图。不过他也说到：　当我看到此人体面的发式和用一个手指头梳理头发的样子时，我又几乎不能想象这个男人胸怀推翻整个罗马体制的巨大祸心。下面我们还会更多地谈到这个话题。

5。　民众对恺撒的好感和支持，最早的一次显示在他与盖约·波彼略竞争军团长官的事件上。在这次竞争中，恺撒赢得了胜利。第二次也是更明显的一次，表现在以外甥的身份为去世的姑母朱里娅(马略的妻子)在元老院为她致悼词上；而且，在送葬的行列中他还大胆抬出了马略的画像。由于马略及其朋友曾被宣布为公敌，因此马略的画像自苏拉当政以来就被禁止露面。当时，有人叫反对恺撒的这种举动，但民众却大声回应，为恺撒欢呼，佩服他能在隔了那么长时间之后，似乎又把马略的容光从哈得斯那儿给大家带回来了。根据古罗马的规矩，只能为过世的年长妇女在元老院致悼词，而年轻妇女不得享有这种荣誉；恺撒第一个破了这个规矩，在元老院为自己去世的妻子致悼词。这件事使他得到了众多的赞赏，它打动了民众的同情心，民众由此对他充满了好感，认为他是一个温和的充满感情的人。

在妻子的葬礼之后，恺撒去了西班牙，在那儿的行政长官维都斯手下做财务官。恺撒一直对维都斯很尊敬。后来恺撒做了行政长官，也任命了维都斯的儿子为财务官。在此任期之后，他娶了他的第三任妻子庞培娅；他当时已经有一个女儿，是和克莱莉亚生的，后来嫁给了庞培。恺撒在花费上十分慷慨，曾被认为是代价太大，而买到的不过是区区短暂名声；但是事实上，他却用了极低的价格得到了最有价值的东西。在恺撒担任公职之前，据说他已经欠下了一千三百塔连特的债务。在他被任命为亚壁大道的管理者后，他在它上面又花了自己大量的金钱；再后来，在任市政官期间，他出资为城市提供买了三百二十对角斗士；他还在剧院演出、游行队伍和公共宴会上大笔花钱。他的所作所为把他的前任的所有宏伟政绩全盖过了，结果民众心里想的就是如何寻找新的职位与新的荣誉头衔来报答他。

6。　当时在罗马城中存在着两大派别，一个是长期以来十分强大的苏拉派，另一个是由于受到恐吓而分的完全处于劣势的马略派。恺撒希望复兴马略派，并使之归从自己。因此，当他在当市政官时，他野心勃勃，私下做了马略的塑像和举着奖品的胜利之神像，并派人在晚上把它们运到了朱庇特神庙里。一大早，人们看见这些被塑造得如此精美的作品闪烁着金色的光芒，铭文上刻着马略在征服辛布里人的战争中的胜利，他们无不对竖立起它们的那个人感到佩服与惊讶(因为大家都很清楚那个人是谁)；这一消息不胫而走，人人都赶来观看。但是有些人站出来，指责恺撒为已被元老院的法律和决定判决了的人翻案，是阴谋篡夺国家的最高权力，他已经对民众的脾性做了许多驯服工作，这次他是想试试，看民众会不会服了他，对他的任何创新都乖乖听命。而马略的党人此时奔走相告，突然大量拥满了朱庇特神庙，并不停地鼓掌造势。他们中的许多人看到了马略的塑像后，竟喜极而泣，而恺撒则得到他们的高度颂扬，被看作马略所有亲戚中最配得上他的继承人。后来，当元老院讨论此事时，卡塔拉斯·琉塔提阿斯，一个当时罗马最有声望的人，站起来谴责恺撒，并说了一番令人难忘的话：“恺撒现在已经不是在悄悄地挖地道，而是在率领军队向国家宣战了。”当然，针对这项指控，恺撒为自己进行了辩护，并说服了元老院。因此他的崇拜者们更加得意，并劝说恺撒不用再对任何人谦卑，因为民众希望看到恺撒打败他的所有对手，并成为这个国家的统治者。

7。　在这个时候，最高祭司莫特路斯去世了。伊索里库斯和卡塔拉斯是这一令人垂涎的最高祭司职位的候选人。他们都是显赫人物，在元老院有着很大影响。但面对此情况，恺撒仍表示要出来与他们两个竞选，不会作出任何的让步。选举者似乎刚好以均等的人数分别支持他们，因此，卡塔拉斯虽然比恺撒更有竞争力，但对局势的不明朗有些恐惧了。他试图以大量的金钱引诱恺撒放弃他的野心勃勃的竞争，但恺撒却坚决地表明，即使他不得不借许多钱，他也会坚持到底。

在选举的当天，当恺撒的母亲含泪把他送到门口时，恺撒亲吻了她并说道：“母亲，今天你要么看到你的儿子成为祭司长，要么就看到他被流放。”整个竞选过程十分激烈，但投票结果是他最终决定性地击败了两个强有力的对手。但这样一来，元老院跟贵族们更担心恺撒的当选会使民众陷入一种极度狂热中。因此，皮索和卡塔拉斯指责西塞罗在喀提林的事件上放过了恺撒，当时政府完全有机会整倒恺撒的。喀提林不仅仅想颠覆现状，还想消灭整个帝国，使一切陷入混乱之中。而他后来被逐出罗马时，只不过是因为他的种种较小的劣行，远非是因为他的更大计划的败露而导致的。但是，他把林都拉斯和塞提加斯留在了城中，继续进行他们的阴谋。当时，恺撒是否在暗中与这些人有牵连，无法确定；但是，在后来这些人被元老院以压倒性多数宣判为有罪时，当执政官西塞罗逐个征求元老对他们判刑意见时，问到恺撒之前，所有人都认为应该将他们处死；但轮到恺撒时，他却坚决反对这个决定。他发表了一个长长的、思虑周详的讲演，辩护道，将这些高等公民和拥有高贵血统的人处以死刑，既不合于传统，又有悖于法律，除非是在极度必要的情况下才勉强可以。他提出他自己的意见，希望把这些犯人戴上镣铐，分送到西塞罗所指定的意大利的各个城市中，在那里受监视，直到喀提林在战场上被打败之后，元老们可以在一个和平空闲的时候再对他们最后的处置投票作出决定。

8。　这些话似乎很有人情味，加之恺撒的言辞有着巨大的说服力，使得不仅在恺撒后面发表意见的元老都站到了恺撒的一边，先前的一些人也都接受了他的意见，直到问到伽图和卡塔拉斯时，才出现了反对意见。他们强烈地反对恺撒的提议，伽图甚至表示他对恺撒言论的怀疑。结果，这些犯人未经审判就直接交给了行刑者。这时西塞罗的很多年轻的守卫者冲了进来，用长剑威胁恺撒离开元老院。但是库里奥用自己的长袍护住恺撒帮助他脱身，当时那些年轻守卫都在看西塞罗的暗示，但他摇了摇头，或者是由于对民众的害怕，或者是他认为谋杀恺撒完全违背了法律和公正。

如果这些都是真的，我却不知道为什么西塞罗在他的执政官任职的著述中没有提到这些。不过，后来他却被指责没有利用那次最好的机会除掉恺撒。当时他表现出一种对民众的惧怕，而恺撒完全和民众打成一片。事实上，没过多久，当恺撒去元老院为自己被人怀疑的问题进行辩解时，他的声音被淹没在一片反对的喧哗声中。外边的民众意识到恺撒在元老院待的时间大大超出往常，便自发包围了元老院，大喊恺撒，要求元老院放恺撒出来。伽图也因为恺撒与民众的紧密关系而惧怕他，怕底层的人会发动一场革命，因为民众对恺撒充满了如火般热诚的期望，所以伽图劝说元老院同意每月分配给民众谷物作为补贴，这一措施结果使得国家每年足足多支出了750万银币。然而，这一举措的确明显地制止住了当时四处扩散的恐慌情绪，及时使恺撒的力量中的最坚强部分瓦解消散，因为他已经当选了行政官，并将因此更加可怕，更加难以对付。

9。　在恺撒任行政官的时候，除了发生在他家中的一次丑闻，几乎没有遇上什么麻烦。有一个叫巴布利阿斯·克罗狄的人，他出身贵族，以富有和雄辩引人注目，但是他却比当时所有臭名昭著的无赖更加傲慢和厚颜无耻。这个人爱上了恺撒的妻子庞培娅，而庞培娅似乎也愿意。但是由于恺撒的母亲奥勒利亚是一个头脑清醒的人，一直对庞培娅看得很紧，使他们见面既困难又危险。

当时，罗马有一个叫玻娜的女神，对应的是希腊的吉纳凯女神。福里基亚人坚持这个女神是他们的，说她就是米达斯国王的母亲；而罗马人则说她是德律阿德斯仙女之一，是福那斯的妻子；而希腊人又主张她是狄俄尼索斯的众多母亲中的无名者之一。这也就是女人为什么在庆祝她的节日的时候要用葡萄藤枝盖在屋棚上，并按照神话里所说的，在她的宝座旁边盘上一条具有神圣意义的大蛇。在这个神圣仪式上，男人是不能出席的，甚至待在举行庆典的房子中也是违法的。但妇女们却要单独在这里按奥菲士教的方式举行多种仪式，并且按照这个宗教习惯，当这个节日到来时，执政官或者行政官将带领所有的男人离开那所将要举行仪式的房子，留下他们的妻子接管这所建筑物及其周围的地方，并由她们作出适当的安排。最重要的仪式在晚上举行，那时能听见纵酒狂欢和众多音乐之声。

10。　就在某个庆典上，庞培娅也在那儿庆祝节日，克罗狄认为他还没有长胡子，或许可以混入里面而不被发现。因此他穿上裙子，并装扮成奏鲁特琴的少女样子混入了举行仪式的房子里。当他去的时候门是开着的，他被守在那儿的女仆秘密地带了进去。但是这个女仆去通知庞培娅时耽误了一段时间，克罗狄等不住，便离开了原来的地方，避开光亮的地方在这所大房子里溜达。突然，一个奥勒利亚的女仆走过来，要和他一起戏闹，就像其他妇女之间那样玩。当他拒绝时，她拖住他，并询问他是哪儿来的。克罗狄说他正在等庞培娅的一个叫阿布萝的女仆(这个人就是那个女仆)，可是他的声音出卖了他。这个奥勒利亚的女仆尖叫着逃开，直接奔向有光亮的人群处，她大声叫道：　她发现了一个男人。妇女们一下子恐慌起来，而奥勒利亚则立刻停止了对女神的祭拜仪式，并把所有的神像都盖了起来。接下来，她命令关上所有的门，亲自点着火把开始搜查克罗狄。他躲在领他进来的那个女仆的房间里，但最终还是被发现了。当妇女们看清这个人是谁时，就把他赶出了门。她们跑了回去，当晚便把发生的事告诉了她们的丈夫。第二天，全城都传遍了克罗狄亵渎神灵的消息，他必须向神献祭，不仅是因为他侮辱了那些妇女们，而且要向整个城市和众神献祭。于是有一个保民官指责克罗狄亵渎神灵，而且最有影响力的元老们也联合起来作证，指控他除了犯有其他令人震惊的罪行之外，还与鲁库卢斯的妻子，也就是他的姐姐私通。但民众组织起来反对这些人对他的激烈指控，为克罗狄辩护，再加上因为陪审员害怕民众，这一切帮了他大忙。恺撒则立刻与庞培娅离了婚；但当他被传唤到法庭作证时，他声称自己对克罗狄所受的指控一无所知。他的话让人令人难以相信，因此，检察官又问：“那你又为何与你的妻子离婚？”恺撒回答说：“因为我认为，我的妻子即使受到任何嫌疑，也都是不应该的。”

有人说，恺撒这么说是诚实地作证；但另有人说，他这么做只不过是为了迎合那些一心要救克罗狄的人。不管怎样，克罗狄最终被宣判无罪。大多数的陪审员都以难以辨认的笔记写下了他们的宣判，以避免因为判这个人有罪而冒得罪民众的生命危险，又不想因为宣判克罗狄无罪而在贵族中落下坏名声。

11。　不久后，恺撒继担任了行政官后，又接受了对西班牙行省的管理权。但因为他难以解决与债主之间的纠纷，那些债主们阻止他离开，怨声载道，恺撒只好求助于罗马最富有的人克苏拉，而克苏拉又需要恺撒那种旺盛的精力与热情以帮助他在政治上与庞培斗争。最后，在恺撒答应了他们中最纠缠不休、最不肯让步的人提出的条件，并交了八百三十塔连特的保证金后，他才得以动身去西班牙。

据说，当恺撒穿越阿尔卑斯山路过一个荒凉而人口稀少的野蛮人村庄时，他的同伴开玩笑地问他：“这种地方是否也有为了当官而争吵，为了出人头地而斗争，各种强权人物之间充满嫉恨的事呢？”恺撒听了十分严肃地说道：“我宁可成为这儿的第一人，也不要到罗马当第二人。”在西班牙时，还有一次当恺撒在空闲的时间读着亚历山大的传记时，不禁久久陷入沉思，突然泪如雨下。他的朋友十分惊讶，问他为何流泪，他答道：“当亚历山大在我这个年龄的时候已经征服世界，而我却还不曾取得过任何辉煌的成就，难道你们不认为这是令人悲伤的事吗？”

12。　无论如何，当恺撒到达西班牙上任后没多久，他便积极行动起来，很快在以前二十支步兵大队的基础上又建起了十支。然后，他率领他的部队制服了卡雷西人和卡尔浦纽斯人，并一直挺进到外海地区，征服了许多以前并不臣服于罗马的部落。在战争胜利结束后，恺撒同样乐意于在这些地区营造和平，他调和各个城市之间关系，使它们和谐相处，特别是缓和债务人与债权人之间的紧张矛盾。他命令债权人有权每年从债务人的收入中拿走三分之二，剩下的由财产所有者自己支配，直到最后偿清债务为止。他的行省任期期满之后载誉而归，使他变得十分富有，同时他的士兵们也发了财，因此他们就像是对待皇帝一样尊重恺撒。

13。　因为当时恺撒如果要庆祝凯旋，就得待在罗马城外，而竞选执政官的人则必须在城内，这使恺撒陷入了两难境地。因为他到达的时候正是处于执政官的选举时期，他向元老院要求是否能免除他亲自登记的义务，而是委托他的朋友代劳参加执政官竞选。但是，伽图开始时却以法律为依据反对恺撒的要求，到后来当他看到元老们都被恺撒吸引了注意力时，转而采用持续一天演说的办法，最终搁置了此事。于是恺撒决定放弃凯旋式而参与执政官的竞选。他一进入城内，就采取了一个欺骗了所有人的计谋，只有伽图除外。这个计谋便是使庞培和克苏拉这两个在城中最有影响的人和解。这两个以前争吵过，但现在通过恺撒而和好了。他们没有意识到，他们联合的力量被恺撒利用了，使他成功地改变了政府的构成，这也可以看作他们两人做的一件好事。引发内战的原因并非如大多数人所认为的那样，是恺撒和庞培之间的争端，而是源自于他们的友谊，因为他们首先共同推翻了贵族政治，在完成了这件事后，才产生了他们相互之间的争端。伽图经常预言这个结盟的下场，所以被人称作是一个郁闷而令人生厌的家伙，但是后来又被称为一个明智的忠告者——只不过命运不佳。

(包利民等译)

【赏析】

恺撒和亚历山大分别是罗马和希腊的两位建立了显赫功勋的帝王，所以普鲁塔克将《恺撒传》与《亚历山大传》两篇作为一组合传。在《恺撒传》中，人物的美德和功勋仍是传记所关注的对象。但由于亚历山大与恺撒身份和环境的差别，他们建立功勋的方式也不尽相同。与《亚历山大传》全篇洋溢着的对亚历山大美德以及由之带来的荣誉和功勋的赞美与颂扬相比较，《恺撒传》中恺撒的美德似乎黯淡许多，但恺撒性格和命运中表现出的权力与道德、意志与天命的吊诡使此篇英雄传记中的形象更为复杂、深刻，更发人深思，也给这篇传记带来了独特的叙述手法。如果说《亚历山大传》是一首赞美诗，《恺撒传》则更像咏叹调。

在普鲁塔克的学说中，权力、荣誉和理性、道德相辅相成，但恺撒辉煌成就和功名的建立并不完全取决于恺撒的理性和道德，而与非理性的、偶然性的运气，甚至与传记作者所鄙弃的诡诈和残忍有着紧密的联系。在恺撒到处躲避苏拉的追杀时，他的巧诈和果断使他得以保身。恺撒在法玛库萨岛附近被海盗所俘，海盗提出二十塔连特赎金的要求，他却自愿将赎金额提高到五十塔连特，这样海盗更“舍不得”杀掉这块肥肉。当赎金付出，恺撒获释后，立即带了一支舰队俘获了大部分海盗。与亚历山大善于宽恕和善待手下败将不同，恺撒如他曾警告过海盗们的那样，将海盗全钉上了十字架。传记作者普鲁塔克向来主张宽恕，恺撒如此凶残的报复行为使传记作者无法对他笔下的英雄加以赞美，只能保持缄默。与亚历山大靠美德赢得威望不同，恺撒的权力筹码在于民众的支持。他不惜欠债一千三百塔连特，以慷慨的花费买到民众的好感，普鲁塔克对此的评价是：　他用了最低的价格得到了最有价值的东西。事实上，普鲁塔克本人对民众并没有好感，他认为暴君和民众看上去是两个极端，但实际上是相通的，都是以欲望为唯一价值取向的。普鲁塔克曾在批判暴君或潜在暴君的论文中指出：　某些人打压高贵的人的基本模式就是用物质利益讨好大众，与之结成强有力的联盟。而恺撒竞选最高祭司职位获胜，以及从西塞图的刀下逃脱等均与民众对他狂热的支持有关，这也与普鲁塔克的学说相违背。

其实从许多历史英雄的生平中我们都可以知道，权力和道德在很多时候是鱼和熊掌，只有舍弃道德，心狠手辣，才能打倒敌人，将权力集于己身。道德是一种个体性的形而上选择，它既不能作为人生命运的筹码，也不能成为历史变迁的注脚。而且人生充满了不确定性，太多的偶然影响着人的计划的实行和愿望的实现，功名的建立有时也维系在一丝命运的细线上。道德、理性和功名之间只在极为狭小的时空范围内才能具有必然的联系。由此可见，普鲁塔克的学说本身就有一定的矛盾和局限，这种矛盾和局限使普鲁塔克在给恺撒作传时不得不在继续保持《亚历山大传》中激情澎湃的叙述方式之外，又增添了许多冷静、客观的叙述方式。

由于恺撒的成功并不焕发美德与高贵的光芒，普鲁塔克对他笔下的英雄的叙述就呈现出两种矛盾的笔调：　一方面他无法抑制自己对恺撒的英雄气概和过人胆识的钦佩与赞赏，但另一方面他又因英雄的种种行为有违自己的哲学教义而不能不收敛自己的赞美和评价。所以我们看到，与描绘亚历山大相同，他也满怀激情地述写恺撒准备竞选时的豪迈。如在选举祭司长当天，当恺撒的母亲含泪把他送到门口时，恺撒亲吻了她并说道：　母亲，今天你要么看到你的儿子成为祭司长，要么就看到他被流放。传记作者无法抑制对恺撒的英雄功勋的景仰，并且对恺撒的处境也予以深切的同情和体谅。他叙写恺撒在西班牙读着亚历山大传记时，不禁久久陷入沉思，突然泪如雨下。他的朋友十分惊讶，问他为何流泪，他答道：　当亚历山大在我这个年龄的时候已经征服世界，而我却还不曾取得过任何辉煌的成就，难道你们不认为这是令人悲伤的事吗？在传记作者心中，恺撒的才干较之亚历山大并不逊色，他甚至评价道：　如果把恺撒跟任何时代杰出的将领和帝王，甚至同庞培——此人因为军事上各方面的杰出表现而声名显赫——相比，恺撒的成就超过了他们所有的人，因为相比之下，他在最艰难的地域发动战争，他打败了最难对付的敌人。然而另一方面，传记作者也不得不面对恺撒政治策略的某种欺骗性和因个人野心带来的混乱与灾难，所以作者无法将他的英雄赞歌在全篇一以贯之，而经常代之以客观、冷静的叙述。比如当传记叙述恺撒为了竞选执政官，计谋使庞培与克苏拉这两个有影响的人和解，以支持自己获胜时，并不回避这个举动带来的更大的争端和灾难。因为当共同的敌人消失后，恺撒和庞培的分裂就是必然的了。为了战胜庞培，恺撒带领军队突袭了阿里密浓。于是战争像打开闸门的洪水一样，席卷了所有陆地，法律瘫痪，没有人听从理性的声音，矛盾冲突的激情和剧烈的不安到处蔓延。显然，普鲁塔克对这些行为及后果极为不满，但它们也无可否认地构成了恺撒功勋里不可或缺的一部分。对此，传记作者进行了客观而无所评价的叙述。

恺撒生平与普鲁塔克学说之间的矛盾也使传记在选择恺撒的生平材料时变得较为客观全面。作者一方面彰显恺撒不贪图享受，而尽力开创宏伟霸业的决心和力量；另一方面也不回避他对权力的酷爱，以致傲慢和不择手段。他不仅叙述恺撒对饮食的不讲究，也书写他与埃及女王之间的传奇；不仅展现恺撒在政治、军事甚至科学研究上的智慧，也述及其他人，甚至他的反对者比如伽图的明智和品德。

与《亚历山大传》阳光普照的辉煌风格相比，《恺撒传》始终笼罩着黯淡的浮云。恺撒性格和命运中表现出的权力与道德、意志与天命的吊诡使此篇英雄传记中的形象更为复杂，主题更为暧昧，但也许此篇传记的魅力正在于此。怀抱坚定的理性信仰的传记作者面对恺撒的命运产生了困惑，进而将有关权力、德行和命运的问题留给读者思考。《恺撒传》中叙述者不时的缄默，也是后世传记客观化叙事的萌芽，在传记发展史上有着重要的价值和意义。

(李玮)