《诗词曲赋文·佛影铭并序》原文与赏析

《诗词曲赋文·佛影铭并序》原文与赏析

谢灵运

夫大慈弘物，因感而接，接物之缘，端绪不一，难以形检，易以理测，故已备载经传，具著记论矣。虽舟壑缅谢，像法犹在。感运钦风，日月弥深。法显道人至自祇洹，具说佛影，偏为灵奇，幽岩嵌壁，若有存形，容仪端庄，相好具足，莫知始终，常自湛然。庐山法师闻风而悦。于是随喜幽室，即考空岩，北枕峻岭，南映滮涧，摹拟遗量，寄托青彩。岂唯像形也笃，故亦传心者极矣。道秉道人远宣意旨，命余制铭，以充刊刻。石铭所始，寔由功被，未有道宗崇大，若此之比，岂浅思肤学所能宣述。事经徂谢，永眷罔已，辄罄竭劣薄，心诺心许，徽猷秘奥，万不写一。庶推诚心，颇感群物，飞鸮有革音之期，阐提获自拔之路，当相寻于净土，解颜于道场。圣不我欺，致果必报。援笔兴言，情百其慨。

群生因染，六趣牵缠，七识迭用，九居屡迁;

剧哉五阴，倦矣四缘。遍使转轮，苦根迍邅;

迍邅未已，转轮在己。四缘云薄，五阴火起。

亹亹正觉，是极是理。动不伤寂，行不乖止。

晓尔长梦，贞尔沉波。以我神明，成尔灵智。

我无自我，实承其义;尔无自尔，必祛其伪。

伪既殊途，义故多端。因声成韵，即色开颜。

望影知易，寻响非难。形声之外，复有可观。

观远表相，就近暖景。匪质匪空，莫测莫领。

倚岩辉林，傍潭鉴井。借空传翠，激光发冏。

金好冥漠，白毫幽暖。日月居诸，胡宁斯慨。

曾是望僧，拥诚俟对。承风遗则，旷若有概。

敬图遗踪，疏凿峻峰，周流步櫩，窈窕房栊。

激波映墀，引月入窗;云往拂山，风来过松。

地势既美，像形亦笃。彩淡浮色，群视沉觉，

若灭若无，在摹在学。由其洁精，能感灵独。

诚之云孚，惠亦孔续。嗟尔怀道，慎忽中惕。

弱丧之推，阐提之役，反路今睹，发蒙兹觌。

式厉厥心，时逝流易。敢铭灵宇，敬告震锡。



这篇铭文是谢灵运在晋义熙九年冬(413)或十年，应忘年之交，东晋佛教领袖慧远之约而作的。

义熙八年五月慧远在庐山立台画佛像，九年九月刻铭于石，慧远作了《万佛影铭》述其事，同时派弟子道秉前往建康(今江苏南京市)请谢灵运亦为之作铭，谢应邀而城是篇。

这篇铭文采用了当时所推重的骈文形式来写的。从行文的结构上看，本铭文可分为两部分。“匪质匪空，莫测莫领。”可以说是分水岭，前者颂扬了佛法的弘大无量，玄妙深邃;后者赞美了佛像所在环境的幽静恬娴。

铭文开篇以对比和衬托的手法来弘扬佛法。以尘世的“浊”，来衬托出佛的“清”。以人世间的若难来衬托出佛的正贞。人世间何以“苦根迍邅”，正是因为尘世的“浊”，才使得“群生因染”，也正是由于相互间的“因染、，就派生出“六趣牵缠”，“九居屡迁”、至使五尘嚣剧，使得因缘，等无间缘，所缘缘，增上缘都倦怠了。这样周而复始，怎么能不“苦根迍邅”呢! 但人生并非永陷死地，尽管遇难未己，“四缘”谈薄，“五阴”正盛，可是我拂却是“亹亹正觉”，而且正“是极是理”，它“动不伤寂”，行无邪逸，能使人贞而弥坚，沉而破邪。人生若能灵智，怕是最大的希求。这种希求谁能使之成功呢?“以我神明”，只有佛法才能奏其功。它能使人达到“我无自我”的思想境界;它能使人去其伪而彰其义;它能使人耳目眼界焕然一新。这是何等的奇功啊! 谢灵运为什么如此地称颂佛法呢? 而且运用衬托的形式来加此显现，目的何在?原来谢灵运有一则理论，他主张“理则顿悟”，认为：“顿悟者，不离此生即得解脱。”也就是讲顿然破除妄念觉悟真理。那么人生要想解脱苦根，只有立时皈依佛法，才能使人觉悟真理。正是由于有这种思想为基础，所以，谢灵运在述佛的诗歌文章中字里行间流露出对佛教境界的无限向往。

佛法有如此神功，人们如何才能获得?从理性上讲，是要信奉佛法;从感性上讲要尊奉佛像。佛像安放的环境是优是劣也是衡量人们对其虔诚的尺度。当然，佛门弟子也是深悟其谛的，如不其然，为什么慧远要将佛像立于风景如画的庐山呢。

谢灵运笔下的庐山，又是另一番情致。他不写庐山的飞瀑湍流，也不写庐山的奇峰怪石，而是勾勒出一派幽雅恬静的神奇美。“倚岩辉林，傍谭鉴井。”使人伫步，“借空传翠，激光发冏”。令人神往。阳光明媚，月光皎洁，在这里都是一幅幅和谐的美景。对此，能有谁不叹为观止呢!就在这美景中，“疏凿峻峰，周流步栏”，建起了“窈窕房拢”，立台成像。“激波映墀，引月入窗;云往拂山，风来过松”佛若有灵，处之于此可谓惬意。地势的美，与佛像的笃，形成了一种和谐，庄重，尊贵，肃穆的景观。使人处于此有一种“若灭若无”“如遗世独立，羽化而登仙”(苏轼《前赤壁赋》)的感受。谢灵运似乎触摸到了人们的这种感受，于是劝慰道：“嗟尔怀道，慎勿中惕，”急待“反路今睹，发蒙兹觌”，因为“式厉厥心，时逝流易”，不可错过好时光。

谢灵运是我国山水诗派的一代宗师，山水诗造诣很高。此铭中虽有些地方看似客观描写，而实则寓情于景物之中。“借空传翠，激光发冏”。你能只感觉是风光吗?在此地，此时，你不觉得这里的“传翠”，和“发冏”有着佛光的感昭吗，“激波映墀，引月入窗;云往拂山，风来过松”难道你只觉得是自然客观的实录吗?你会不会想到是由于佛像的建立所致呢?正是作者将情寓于景致之中，才越发显得景物的楚楚动人。

谢灵运为何如此地颂扬佛教呢?这与当时的社会背景分不开的。南北朝时期佛教盛行，上至王公贵族。下至市井百姓，无一不以信佛为高雅风尚。作为风流倜傥的谢灵运，如何能落伍?但对灵运的信佛绝不能只看作他是赶风流追时髦。他之所以这样做，是与他的经历和当时思想境遇有关系的。谢灵运是名门之后，袭受康乐公之衔，但无实权，爵高权微，然而他自认为有满腹的才华，虽被社会推崇，百不被朝廷所重用，遂起一种逆反心理。他性格又是个恃才傲物，以清高自许的人，在客观与主观不能统一的情况下，他以逃避现实，一心向佛的行动来自我解脱，即他自己所倡导的“顿悟”。这也是他以显贵之尊，屈身应僧人之约撰写这篇铭文的思想根由。

这篇铭文在结构上有其独到的特色。一般作者在处理景与情时，通常先写景，而后抒情，这样易于发挥，正像常人说的“见景抒情”，“借景抒情”。可是灵运一反传统，先抒情后写景。这如果无坚深功底是莫敢如此的。开篇则极力赞扬佛法，初看似与像的建立关系不大，大有“跑题”之嫌，但他在赞扬之余是引导人们去信佛，于是写道：“望影知易，寻响非难，形声之外，复有可观。观远表相，就近暖景”。你要信佛，供奉佛吗?即在眼前。佛像的引出是多么自然。这种由宏而微，由远及近、深入浅出的写法，堪称匠心独运。后文的表述采用侧写手法，写佛像所在的环境。以环境的幽静来映衬佛教的高洁与深邃。对于佛像究竟是什么样子则留下一片空间，让读者去神驰遐想。这如同美术的留白，音乐的间歇，达到此时无声胜有声的效果。

这篇铭文采用了骈体的形式。骈文源于汉魏，成于南北朝。同时这时期也是骈文的全盛时期，它代替了先秦两汉散文，并成了文章的正宗。这种文体有它的缺点，拘泥形式，采用互文见义的句式，往往数句只表现一个意义。但也有它的优点，它讲究对仗和声律，例如文中的“因声成韵，即色开颜。望影知易，寻响非难。”不仅对仗工稳而且读来琅琅上口，抑扬顿挫，给人一种音韵美。作为铭文要传颂后世，所以采用这种便于记忆的形式。