《笔记、诗话、对联·冷斋夜话(三则)》原文与赏析

《笔记、诗话、对联·冷斋夜话(三则)》原文与赏析

惠 洪

舒王女能诗

舒王女，吴安持之妻蓬莱县君，工诗多佳句。有诗寄舒王曰：“西风不入小窗纱，秋气应怜我忆家。极目江山平生恨，依然和泪看黄花。”舒王以《楞严经》新释付之，有和诗曰：“青灯一点映窗纱，好读《楞严》莫忆家。能了诸缘如幻梦，世间惟有妙莲花。”

船子和尚偈

华亭船子和尚偈曰：“千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水定鱼不食，满船空载月明归。”丛林盛传，想见其为人。宜州倚曲章成长短句曰：“一波才动万波随。蓑笠一钩丝，金鳞正在深处，千尺也须垂。吞又吐，信还疑，上钩迟。水寒江静，满目青山，载月明归。”

东坡戏作偈语

东坡自海南至虔上，以水涸不可舟，逗留月余，时过慈云寺浴。长老明鉴，魁梧如所画慈恩，然丛林以道学与之。东坡作偈戏之曰：“居士无尘堪洗沐，老师有句借宣扬。窗间但见蝇钻纸，门外时闻佛放光。遍界难藏真薄相，一丝不挂且逢场。却须重说圆通偈，千眼熏笼是法王。”又当要剑器之同参玉版和尚，器之每倦山行，闻见玉版，欣然从之。至廉泉寺，烧笋而食，器之觉笋味胜，问：“此笋何名?”东坡曰：“即玉版也。此老师善说法，要能令人得禅悦之味。”于是器之乃吾其戏，为大笑。东坡亦悦，作偈曰：“丛林真百丈，嗣法有横枝。不怕石头路，来参玉版师。聊凭柏树子，与问箨龙儿。瓦砾犹能说，此君那不知。”



《冷斋夜话》十卷，宋释惠洪著。惠洪一名德洪，又称洪觉范，俗姓彭，筠州(今江西高安)人。约生于北宋神宗熙宁四年(1071)，死于南宋高宗建炎中(1127—1131)。

佛教自汉代传入我国以后，逐渐和我国的传统文化互相渗透。到晋代，释慧远、慧永与名士刘遗民、雷次宗等十八人结社于庐已东林寺，称为白莲社。当时著名山水诗人谢灵运，恃才傲物，少所推重，一见远法师，肃然心服，为凿东西二池种白莲，以求入社，慧远以灵运心杂不许。反映了佛教徒与我国文字的因缘。不久后佛教禅宗兴起，不少高僧常用简练的韵话说法(《五灯会元》等典籍有大量著录)，六祖慧能得以继承五祖衣钵的偈语“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处若尘埃”，即为一首完整的五言绝句。以能诗著称的所谓“诗僧”，更是代不乏人，其中不少人都有诗集流传至今。唐释皎然，还著有《诗式》，专门论述诗歌作法。

僧人咏诗的风气，还影响到了东邻日本。相当于我国中唐时期的日本平安朝僧人弘法大师，留学我国，回国后把带回的我国诗文理论材料，编成《文笔眼心抄》和《文镜秘府论》，作为指导日人学习汉文化的初阶。其中还保存有不少在我国早已失传的著作。

到了宋代，诗僧更是辈出，宋初就有谁南惠崇、剑南希昼、金华保暹、南越文兆、天台行肇、汝州简长、青城维凤、江东宇昭、峨眉怀古，有《圣宋九僧诗》传世。同时，禅宗的教义，也深入到文人的思想中，严羽《沧浪诗话》，就是以禅喻诗的代表。

宋代自欧阳修《六一诗话》始，创制了一种接近笔记的专门评论诗歌、诗人、诗派以及记录诗人议论、行事的著作。由于这种体裁平易亲切，言少意弘，深受学诗者及掌故家欢迎，效法继起者多。惠洪的《冷斋夜话》，即是受有《六一诗话》影响之作。值得指出的是，今传诗僧的诗集虽不少，但议论诗歌作法和诗歌内容的，却仅见皎然《诗式》和《冷斋夜话》等为数不多的几种。

惠洪生活与苏轼、黄庭坚等人同时，并和他们有所交往。书中所论，虽有作者借名人以自重，及诞妄伪托(晁公武《郡斋读书志》语)之弊，诚如 《四库总目提要》指出：“然惠洪本工诗，其诗论实多中理解。”这不必说，值得注意的是书中较多的反映了当时士大夫与佛学的关系，这是摘引教条，以见一斑。

卷四 《舒王女能诗》 条：

舒王女，吴安持之妻蓬莱县君，工诗多佳句。有诗寄舒王曰：“西风不入小窗纱，秋气应怜我忆家。极目江山平生恨，依然和泪看黄花。”舒王以 《楞严经》新释付之，有和诗曰： “青灯一点映窗纱，好读楞严莫忆家。能了诸缘如幻梦，世间惟有妙莲花。”

舒王，即王安石。王安石有二女，长女家吴安持，次女嫁蔡卞。王安石的和诗在 《王荆公集》中题作《寄吴氏女子》，可见和诗是不假的。出嫁的女儿思家，诗人却送给她 《楞严经》，并告以人生一切空幻，只有学佛才是真谛，可见佛学影响王安石之深。

王安石对 《楞严经》是十分熟悉的，在他的诗中曾一再使用经中成语。如胡仔 《苕溪渔隐丛话》前集卷三十五引 《漫叟诗话》：“荆公诗 ‘红梨无叶庇花身，黄菊公香委路尘，岁晚苍官才自保，日高青女尚横陈’。苍官事见唐刺史樊宗师所作 《绛守居园亭记》，中云 ‘苍官 (指柏) 青士 (指竹)权列与槐朋友’; 横陈事见宋玉 《风赋》，云 ‘横自陈兮君之前’，若 《楞严经》所谓 ‘于横陈时，味如嚼蜡’，乃房融笔，用其语也”。而 《丛话》 同卷又引 《冷斋夜话》： “ ‘木落冈峦因自献，水归洲渚行横陈’，山谷(黄庭坚)谓余曰： ‘自献横陈见相如赋，荆公不应用耳。’予以《楞严经》对之。”可知王安石确是用的《楞严经》典实，如 非熟悉知，何能运用圆熟。

王安石何以如此爱好佛经，《冷斋夜话》卷六曾子固讽荆王嗜佛条载有他的解释。曾子固即曾巩，他委婉地劝说王安石不能 “老而逃佛”，王安石却说： “子固失言也。善学者谈其书，惟理之求。有合吾心者，则樵牧之言犹不废; 言而无理，周、孔所不敢从。”一个人读书做学问，确实应该如此，但真正做到不受所读书本的影响，就难乎其难了。

卷七 《船子和尚偈》条：

华亭船子和尚偈曰： “千尺丝纶直下垂，一波颤动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。”业林(寺院)盛传，想见其为人。宜州倚曲音成长短句曰： “一波才动万波随。蓑笠一钩丝，金鳞正在深处，千尺也须垂。吞又吐，信还疑，上钩迟。水寒江静，满目青山，载月明归。”

黄庭坚晚年被罪编管宜州 (今广西宜山)，所以用宜州作代称。黄庭坚有“一波才动万波随” 的 《诉衷情》词，如果仅读词中的文字，不过写一寒江独钓的渔翁，不能知其寄托。惠洪点出这首词是由船子和尚的偈语演化来的，才知其中包涵有心地空明、外魔不侵的涵意。由此也可见出黄庭坚与佛学和佛教徒的关系。

同卷 《东坡戏作偈语》条：

东坡自海南至虔上，以水涸不可舟，逗留月余，时过慈云寺浴。长老明鉴，魁梧如所画慈恩，然丛林以道学许之。东坡作偈戏之曰：“居士无尘堪洗沐，老师有句借宣扬。窗间但见蝇钻纸，门外时闻佛放光。遍界难藏真薄相，一丝不挂且逢场。却须重说圆通偈，千眼熏笼是法王。”又尝要刘器之同参玉版和尚，器之每倦山行，闻见玉版，欣然从之。至廉泉寺，烧笋而食，器之觉笋味胜，问：“此笋何名?”东坡曰： “即玉版也。此老师善说法，要能令人得禅悦之味。”于是器之乃吾其戏，为大笑。东坡亦悦，作偈曰： “丛林真百丈，嗣法有横枝。不怕石头路，来参玉版师。聊凭柏树子，与问箨龙儿。瓦砾犹能说，此君那不知。”

东坡，即苏轼。他的思想，素以“杂”著称，作品中儒、佛、老的思想错见杂出，又经常彼此自我否定。而晚年因多经折磨，佛家思想逐渐占了主导。《冷斋夜话》中所述事迹，即发生在苏轼去世的徽宗建中靖国元年(1101)春天。这年正月，苏轼从贬地儋州(今海南岛)遇赦回中原，经韶州(今广东曲江)，越过五岭，到南安(今江西大庚)与刘安世(器之)相遇，遂同舟至江州(今江西九江)，两人同游庐山。这里先将原文中几个词作简要注释。“虔上”，指虔州(今江西赣县)。“慈恩”，慈恩大师，唐代高僧。“丛林”，寺院，这里指寺中僧众。“道学”，道德学识。“遍界”，犹言三个大千世界，整个天下。“逢场”，逢场作戏的略词。“圆通偈”，《楞严经》世尊说偈中有“根选择圆通，入流成正觉”的句子，圆通是佛家语，有不偏不倚、无挂无碍的意思。

第一首偈是以洗浴阐发佛学的哲理，苏轼有两首《如梦令》，涵义相同，彼此参读，体会能较深一层：

水垢何曾相受，细看两俱无有。寄语揩背人，尽日劳君挥肘。轻手，轻手，居士本来无垢。

自净方能净彼，我自汗流呀气。寄语澡浴人，且共肉身游戏。但洗，但洗，俯为人间一切。

夏承焘先生在50多年前作《东坡东府笺序》中指出，《如梦令》是词中论禅之始。这些都可见出佛家思想如何渗透在苏轼作品中。

后一首偈，则全系以笋作喻。百丈丛林，原为形容寺院的宏伟雄壮，这里实指竹林。玉版师和箨龙儿都指笋。“瓦砾犹能说”，意为废物如瓦砾，尚且可以借以说法，以应上文“此老师善说法，要能令人得禅悦之味”的话。后人因苏轼这首偈，有把食笋称作“参玉版禅”的戏谑。

总之，佛学自东来后，对我国文化，特别是文学，影响是巨大的。《冷斋夜话》的特点，是较多的指出了这两者间直接联系的线索。一切文化交流，都是互相渗透，互相融合的。佛学对我国学术文化有影响，是不争的事实，至于这种影响的作用如何，消极成分多还是积极成分多，正是我们今天需要努力探索的。