《诗词曲赋文·华山女》原文与赏析

《诗词曲赋文·华山女》原文与赏析

韩 愈

街东街西讲佛经，撞钟吹螺闹宫庭，

广张罪福资诱胁，听众狎恰排浮萍。

黄衣道士亦讲说，座下寥落如明星。

华山女儿家奉道，欲驱异教归仙灵，

洗妆拭面着冠帔，白咽红颊长眉青，

遂来升座演真诀，观门不许人开扃。

不知谁人暗相报，訇然振动如雷霆。

扫除众寺人迹绝，骅骝塞路连辎軿。

观中人满坐观外，后至无地无由听。

抽钗脱钏解环佩，堆金叠玉光青荧。

天门贵人传诏召，六宫愿识师颜形。

玉皇颔首许归去，乘龙驾鹤来青冥。

豪家少年岂知道？来绕百匝脚不停。

云窗雾阁事慌惚，重重翠幔深金屏。

仙梯难攀俗缘重，浪凭青鸟通丁宁。

唐宪宗晚年，既好神仙，又崇佛。元和十三年十月，颁布求方士的诏书，得柳泌。十一月就任柳泌为台州《今浙江省内》刺史，因为柳泌说要到天如山才找得到灵草来炼长生药。谏官们以为自古以来，没有以方士作临民之官的。同时又有迎佛骨的事。韩愈既反对佛教，也反对道教。这是韩愈的一首排佛批道的诗。一说作于元和十一、二年，一说作于元和十四年，都没有提出可信的证据。从诗的内容来看，应是韩愈在长安城内看到的真实情况，有感而发。

全诗可以分为两大部分。以“座下寥落如明星”为界，以上属第一大部分，以下为第二大部分。第一大部分排佛第二大部分批道。

第一大部分又可分作制造声势，玩弄手法，取得效果，产生矛盾四个层次。

“街东街西讲佛经，撞钟吹螺闹宫庭”。这是制造声势。讲经为什么还要制造声势呢，为了招徕听众。

如所周知，佛经的文字是相当艰涩难懂的。为了让一般的读书人能够读懂，就不能不注、疏，解经。经过了注，疏、解之后，一般的读书人是可以读懂了，然而，那些所谓的愚夫愚妇却还是不懂。正如纪晓岚所说：“天下士大夫少而愚夫妇多，僧徒之所取给亦资于士大夫少，资于愚夫妇多”。这就不能不讲经。为了使“愚夫妇”听得能有兴趣，又不能不在讲经之中，加进一些迷信故事。久而久之，终于形成了一种固定的形式，这就是“俗讲”。《太平广记》中记载了这样一个故事：

后魏未，嵩阳杜昌妻柳氏甚妒。有婢金荆，昌沐，令理发，柳氏截其双指。无何，柳被狐刺螫，指双落。又有一婢名玉莲，能唱歌，昌爱而叹其善，柳氏乃截其舌，后柳氏舌疮烂，事急，就稠禅师忏悔。禅师已先知。谓柳氏曰：“夫人为妒，前截婢指，已失指;又截婢舌，今又合断舌。悔过至心，乃可以免。”柳氏顶礼求哀，经七日，禅师令张口，咒之，有二蛇从口出，一尺以上，急咒之，

遂落地，舌亦平复。自是不复妒矣。像这样的俗讲极事，在《冥报记》、《冥报拾遗》和《灵怪集》中还很多。

正如同乡间艺人敲锣打鼓以招徕观众一样，为了吸引更多的人听讲，僧徒们“撞钟吹螺”，也是为了以广招徕。把钟声撞得越响，把螺声吹得越大，到的人就越多，自然招徕到的听众也就可能越多。所谓“闹宫庭”，是指声，声可以直达“宫庭”，形容喧闹声音之大，并不如某些人所说，是指十四年正月宪宗迎佛骨时事”。

“广张罪福资诱胁，是玩弄的手法。

避难趋福是一般人的一种共同心理。抓住这样的一种心理，僧徒们以信佛得福，不信佛罹祸祸为理由，来引诱，威胁群众。这还不是在玩弄手法吗?

“广张”是极力张扬。为了欺骗听众，僧徒们便极力张扬“罪福”。这既说明了僧徒们宣扬 “罪福” 时那种卖力的劲头，又说明了他们狡诈的用心。非常生动、形象。

僧徒们的引诱和威胁果然产生了作用“听众狎恰姚浮萍。听众之多，犹如密集在一起的浮萍。这就是效果。“狎恰，” 密集貌。

然而，矛盾也从而产生出来了，“黄衣道士亦讲说，座下寥落如明星”。把道教的听众都吸引走了。

听众也是道教徒们的衣食之源，把听众都吸引走了，也就等于断绝了道教徒们的衣食之源，这自然是不会善罢甘休的。怎么办?斗争!怎么斗争?这就进入到第二大部分了。

和第一大部分相对应，第二大部分也可以分为四个层次：对策、手法、效果和结局。

为了招徕听众，佛教徒们又是“撞钟”又是 “吹螺”。道教徒们要想再把听众争取过来，没有更高明的办法，显然就不行了。怎么办呢?起用女色。“华山女儿家奉道，欲驱异教归仙灵。洗妆拭面着冠帔，白咽红颊长眉青”。这就是道教徒们用以对抗佛教徒们招徕听众的办法。

宗教本来是一种信仰，可是，道教徒们把自己的女信徒作为招徕听众的诱饵，而女信徒竟然也不惜牺牲自己的色相甘心作为诱饵。何其卑劣和无耻!然而，这就是宗教!“华山女儿家奉道”是说明作为诱饵的女色，不是别人，正是自己的女信徒。在一句平淡无奇的叙述中，就把宗教的本质揭露无遗。

“欲驱异教归仙灵”，是动机。所以要利用自己的女信徒，把误入异教的芸芸众生们，回归到仙灵的怀抱中去。何其冠冕堂皇!然而，“仙灵”的力量竟然还没有女色的力量大，这不是讽刺吗?

然而，更具有讽刺意味的是 “洗妆拭面着冠帔，白咽红颊长眉青”，“着冠帔”，是戴上道冠、披上道服。这自然是讲经时所必须的，可为什么还要说 “洗妆拭面”呢?原来是为了敷粉，以便把脸和颈搽得白白的; 涂红，以便把颊染得艳艳的; 划眉，以便把眉划得长长的。不言而喻，这不是为了讲经，还是为了色相。

真是此时无声胜有声。为了招徕听众，佛教徒们又是 “撞钟”，又是 “吹螺”，其喧闹之声可以直达宫掖，声势是够大的。然而，道教徒们却反其道而行之，不声不响，在人不知鬼不觉的情况下，突然抬出了一位 “白咽红颊长眉青” 的美女，其招徕之力，远远超过了 “撞钟吹螺” 不是无声胜有声吗?

“遂来升座演真诀，观门不许人开扃。不知谁人暗相报，訇然振动如雷霆”。这是手法。

如同佛教徒一样，道教徒也是很懂得利用人的心理的。人们有一种好奇的心理： 越是秘密的东西，越是想看。正是抓住这样的一种心理状态，女道士 “遂来升座演真诀”，却把观门紧闭，不让人们去听。既然不让人们去听，悄不作声也就是了，却又出现了一个“不知谁人暗相报”。于是人们便像潮水般的蜂涌而至，其喧闹之声，訇然作响，犹如电闪雷鸣! 何等有吸引力!

这里特别值得注意的是 “不知谁人暗相报”，明明是有意派遣出去的人，却伪装成“不知谁人”，明明是特意去传递消息的，却伪装 “暗相”的样子。手法又是何等的卑劣!

如此这般一番努力，效果果然不错：

“扫除众寺人迹绝，骅骝塞路连辎軿!《穆天子传》：“天子命驾八骏之乘，右服骅骝而左绿耳”。“骅骝”，就是马。《说文》： “軿车前衣，车后为辎”。辎軿，就是车。仕女道士的吸引之下，原来在寺里听佛教徒讲经的人一子都跑光了。道路被马堵塞，车辆一个连着一个，纷纷向道观集中，以至于 “观中人满坐观外，后至无地无由听”。这还不算，“抽钗说钏解环佩，堆金叠玉光青荧”。有人拔下头上的钗，有人脱掉手上的钏，有人解下身上的环佩，一会儿功夫，光泽耀眼炫目的金玉礼物堆成了一堆，更有甚者，连六官也被吸引动了，她们也想一睹女道士的丰彩，于是“天门贵人传诏召”女道士被接到宫中。“玉皇颔首许归去，乘龙驾鹤来青冥”。“玉皇”，又称玉皇大帝，是道教信奉的神主。颔首，是点头。为什么要点头?因为女道士有功。有什么功，很显然是赢得了成堆的金玉。于是乘龙驾鹤自天而降，干什么来了?“许归去”。接人归去。接什么人?是女道士?还是那些“抽钗脱钏解佩环”的人，可能二者兼而有之。因为不论是女道士，还是那些“抽钗脱钏解环佩”的人，都是应该被接引飞升的呵!战果辉煌，全胜而归。然而，这是为了信仰吗?

“豪家少年岂知道?来绕百匝脚不停。云窗雾阁事慌惚，重重翠幔深金屏。仙梯难攀俗缘重，浪凭青鸟通丁宁”是结局。

原来在那车水马龙的圣者之中，还混有一个“豪家少年”。“少年”虽属“豪家”，却不是去送钗、钏、环佩的，因为他根本不知道为何物。那么，他不停脚的绕来绕去围着女道士转，又是为了什么呢?“云窗雾阁事慌惚，重重翠幔深金屏”。他在想重温那翠幔金屏之中，和女道士共度过的那种慌兮惚兮的生活。然而，“仙梯难攀俗缘重，浪凭青鸟通丁宁”。这可以作两种理解：一种是指“豪家少年”，一种是指女道士。二说虽都可以讲得通，不过，以后说更为切近。就是说，对于“来绕百匝脚不停”的“豪家少年”，女道士也是一往情深的。“梯难攀”和“俗缘重”，厌恶什么，向往什么不是非常清楚的么?只是由身不由己，只好青鸟传情，对情郎频频丁宁而已。一场骗局，至此彻底戳穿。

宗教，说到底是欺骗。生活在一千多年前的韩愈，对于宗教的欺骗本质认识得如此清楚，揭露得知此深刻，不能说不是难能可贵的。

李唐王朝，几乎所有的皇帝都佞佛。因此，佛教在社会上有很大势力。道教徒尊奉李聃为其始祖，而李唐王朝又自命是李聃的后代。因此，道教在社会上的势力也不小。然而，佛、道二教又都想赢得独尊的地位，因此，他们之间的矛盾也很大。有矛盾就有斗争，在《华山女》中，韩愈以生动的笔触，形象在再现了当年佛、道二教的斗争情况，使我们如临其境，如闻其声，堪称传神妙笔。

没有烘托，没有渲染，基本上用的是白描手法，在平铺直叙的过程中，揭露了宗教的欺骗本质，正是此诗意义的所在。