《诗词曲赋文·和陶桃花源诗并引》原文与赏析

《诗词曲赋文·和陶桃花源诗并引》原文与赏析

苏 轼

世传桃花源事多过其实。考渊明所记，止言 “先世避秦乱来此”，则渔人所见，似是其子孙，非秦人不死者也。又云“杀鸡作食”，岂有仙而杀者乎?旧说南阳有菊水，水甘而芳，民居三十余家，饮其水，皆寿，或至百二三十岁。蜀青城山老人村，有见五世孙者，道极险远，生不识盐醯，而溪中多枸杞，根如龙蛇，饮其水，故寿;近岁道稍通，渐能致五味，而寿益衰。桃源盖此比也欤?使武陵太守得而至焉，则已化为争夺之场久矣。尝意天壤间，若此者甚众，不独桃源。予在颍州，梦至一官府，人物与俗间无异，而山川清远，有足乐者，顾视堂上，榜曰 “仇池”。觉而念之，仇池武都，氐故地，杨难当所保，余何为居之?明日以问客，客有赵令畤德麟者曰： “公何问此，此乃福地，小有洞天之附庸也。杜子美诗盖云： ‘万古仇池穴，潜通小有天。’”他日工部侍郎王钦臣仲至谓余曰：“吾尝奉使过仇池，有九十九泉，万山环之，可以避世，如桃源也。”

凡圣无异居，清浊共此世。

心闲偶自见，念起忽已逝。

欲知真一处，要使六用废。

桃源信不远，杖藜可小憩。

躬耕任地力，绝学抱天艺。

臂鸡有时鸣，尻驾无可税。

苓龟亦晨吸，杞狗或夜吠。

耕樵得甘芳，龁啮谢炮制。

子骥虽形隔，渊明己心诣。

高山不难越，浅水何足厉。

不如我仇池，高举复几岁。

从来一生死，近又等痴慧。

蒲涧安期境，罗浮稚川界。

梦往从之游，神交发吾蔽。

桃花满庭下，流水在户外。

却笑逃秦人，有畏非真契。

陶渊明根据民间传说创作的 《桃花源记并诗》，冲破晋末动乱社会黑暗现实的罗网，开拓出一片幽美闲静的和平乐园。秦人的子孙在那与世隔绝的大地上，共同耕作，人人劳动，丰衣足食，没有剥削和欺诈。它不同于“小国寡民”，亦非佛国仙境。虽然昙花一现。但留下的憧憬与遗憾，成为历代文人墨客咏叹不尽的题材，也逗引得苏轼诗兴大发。苏轼晚年独好渊明之诗，追和殆遍。这篇《和陶桃花源诗并引》写于绍圣三年(1096)春，当时诗人以宁远军节度副使贬居惠州。政治上一再受挫，生活中孤寂艰辛，超尘避世的思想抬头，世外桃源遂成为东坡老人在逆境中的向往与慰藉。凭借诗人的遐想，苏轼竟然沟通了桃源与仇池的联络渠道。

《和陶桃花源诗并引》首先揭去了长久笼罩在桃源人身上的神秘色彩，让他们回归尘世。他严肃指出，桃源人并非“秦人不死者”，亦未成仙。胡仔说：“东坡此论盖辨唐人以桃源为神仙，如王摩诘、刘梦得、韩退之作《桃源行》是也。”(见《苕溪渔隐丛话前集》卷三)在“诗引”中作学术考辨，显得别具一格。近人高步瀛谓“苏子瞻之说不尽可信”(见《唐宋诗举要》)，盖未深究细察。东坡列举的和桃源近似的两件异闻都是有根有据的。“菊水寿人”事见应劭《风俗通》：“南阳郦县有甘谷，水甘美，云其山上有大菊，水从山上流下，得其滋液。谷中有三十余家，不复穿井，悉饮此水。上寿百二三十，中百余，下七八十者名大夭。菊花轻身益气，令人坚强故也。”(见《初学记》卷二七)“老人村”事见《舆地纪胜》：“蜀青城山老人村，溪多枸杞，饮其水故寿。”苏轼在《仇池笔记·费孝先卦影》中还记下与此有关的另一则传闻：“至和二年，成都人有有费孝先者始来眉山，云：近游青城山，访老人村，坏其一竹床。孝先谢不敏，且欲偿其值。老人笑曰：‘子视其上字(字云：此床以某年某月造，某年某月为孝先所坏)。成坏自有数，子何以偿为?’孝先知其异，乃留师事之。老人授以轨革卦影之术。”老人村所在地青城山，是道教第五山洞，名曰宝仙九室之洞天。连峰掩映，颇多异事。大约是费孝先之流的探访破坏了生态平衡，使老人村“寿益衰”。因而对武陵太守未得入桃源，东坡深以为幸，在他看来，理想的乐园应免受俗吏的搅扰。

“诗引”用“若此者甚众，不独桃源”总结上文，引出颍州梦游仇池事，叙述得比《双石诗引》更加详细。他特地记载了两位诗友的良言。颍倅赵令畤对诗人说，仇池是“福地”，乃“小有洞天之附庸”，可与道教十大洞天之首的“王屋山洞小有清虚之天”潜通。王钦臣则以亲身经历对诗人说，仇池“可以避世如桃源”。于是东坡的梦境与现实存在的“仇池”合二而一了，从而引出一篇好诗。

全诗开门见山，“凡圣无异居，清浊共此世”二句点明了主题。佛经《宝藏论》：“凡圣不二，一切圆满。”凡圣指凡夫僧与圣僧。凡圣同居，龙蛇混杂，乃台宗所立四种佛土之一。道藏《云笈七签》：“老君曰：夫道一清一浊，一动一静;清静为本，浊动为末。”东坡融汇佛老，独抒己见，认为桃花源之类的胜景，“天壤间甚多”，不过是“心闲偶自见，念起忽已逝”，时隐时现，心诚则灵也。“欲知真一处，要使六用废”两句又是兼用佛老。陶弘景《真诰》卷二：“专守真一者，则头发不白，秃者更轸。”真一是道家保持本性、清静无为的修养，这里指代桃源。“六用废”系佛教禁欲说，佛教以眼、耳、鼻、舌、身、意为“六根”，以色、声、香、味、触、法为“六尘”。六根与六尘相接，便有种种嗜欲和烦恼，因而主张“庄严六根，皆令清静”(见《法华经·法师功德品》)。六根不用，自可返真。陶渊明原作实叙桃花源得而复失，东坡和诗驾空谈玄，诚如纪昀所评：“翻入一层，运意超妙，笔力亦曲折自如。”以上六句为全诗第一节。

“桃源信不远”句承上启下，过渡到第二节。作者先用四句写桃花源的古朴自然，大抵是就渊明原诗铺写成篇。但在东坡心目中，桃花源不再是虚无缥缈的所在，而是可望又可即的乐土。探访它吗?“杖藜”徐步，并“可小憩”。在那里，人人耕作，“以任地力” (语见 《周 ·地官》)。在那里，“绝学无忧”(语见《老子》)，惟求天官赐福，保佑五谷丰登。接下来 “臂鸡有时鸣，尻驾天可税”二句，写桃源人的顺时乘便，随遇而安，这里综括了 《庄子·大宗师》文意： “浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜”; “浸假而化予之尻为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉!”意谓假如我的左臂化为鸡，我将按时报晓; 假如我的尻骨变为车轮，我将不另租车，以神行止。这里宣扬的是庄子的 “得者时也，失者顺也，安时而处顺，哀乐不能入也”，乐天知命，与世无争。“苓龟亦晨吸，杞狗或夜吠”二句，写桃源人的饮食无非是茯苓、枸杞，没有什么长生不老灵丹妙药。“苓龟” 即茯苓，可入药，《艺文类聚》卷八八引 《嵩高山记》： “嵩岳有大树松，或百岁千岁，其精变为青牛，或为茯龟，采食其实得长生。”“杞狗”指枸杞子，亦可入药，施注引《罗浮山灵异事迹记》： “麻姑坛有枸杞树，时有赤犬见于树下，或天晴朗时，闻犬吠声。”此句与诗引 “老人村”事遥相呼应。“耘樵得甘芳， 龁啮谢炮制”， 与作者 《人参》诗所谓 “上药无炮炙， 龁啮尽根柢” 同旨，说桃源中的耕者樵夫得到茯苓、枸杞等美味，不待炮制便狼吞虎咽，自可养生，益寿延年。“子骥虽形隔”句用 《桃花源记》故实：“南阳刘子骥，高尚士也，闻之欣然亲往，未果，寻病终。”说桃源之难达。“渊明已心诣”则巧妙地归结到陶渊明对自己创造的世外桃源心领神会。以上二句照应本诗开头的“心`闲偶自见，念起忽已逝”。“高山不难越，浅水何足厉”则又是 “桃源信不远” 的具体化，引发下文： “不如我仇池，高举复几岁。”过渡到全诗第三节，结束了对桃源的实叙，转入对仇池的浪漫主义虚写。

“从来一生死，近又等痴慧”，纯属老庄思想。王羲之《兰亭序》云： “固知一死生为虚诞。”《法苑珠林》云： “以智慧故灭意痴。”但东坡信奉死生一如、智愚无别之说，并非“从来”如此，只有仕途坎坷、穷愁潦倒、陷入窘境时，他才以这种信念寻求解脱。“蒲涧安期境，罗浮稚川界”二句，用的全是广州本地有关道人仙子的传说。施注引 《岭表录异》云： “菖蒲涧在广州城之东北十五里，涧中生菖蒲，多是一寸十二节。山半有菖蒲观，跨水有玉舃阁，即安期生上升之地。”安期生本先秦方士，刘向 《列仙传》附会为道家仙人。苏轼《广州蒲涧寺》诗自注： “相传安期生之故居，始皇访之于此。”颇有讽喻之意。施注又引 《罗浮山记》云： “葛稚川入罗浮炼丹，弟子从之者五百余人。置观四所，今丹灶存焉。”葛稚川名洪，自号抱朴子，《晋书》卷七二有传。苏轼 《游罗浮山一首赠儿子过》云： “东坡之师抱朴老，真契久已交前生。”在本诗中也说： “梦往从之游，神交发吾蔽。”表明东坡在惠州的贬谪生涯中，产生过游仙超尘、脱俗出世的念头，希望从古代仙人处找到精神寄托。“桃花满天下，流水在户外”，十字仙笔，回应第一节开端数句并醒题。“却笑逃秦人，有畏非真契”做为全诗结句，是《桃花源记》“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉” 引出的一番感慨，指点幻化，绾结极紧，深化了 “凡圣无异居，清浊共此世” 的主题。

作者的理想王国是仇池幻境，与桃源有别。桃人畏秦乱仍是有情人; 作者 “要使六用废”，便无所畏惧。桃源虽有山水之隔，但“高山不难越，浅水何足厉”; 作者向往的仇池幻境，必须“一死生”“等痴慧”方可进入，需要更高的修养。“桃源信不远，杖藜可小憩”，并未免俗; 仇池幻境却只有 “一点空明”的洞穴 “潜通小有天”。总之，苏轼笔下的仇池，是似梦非梦、似仙非仙、只属于诗人自己的理想境界，它像勾魂一样让诗人牵肠挂肚，难以忘怀，孜孜以求。这表明作者对北宋政局已然绝望，在极度精神苦闷中，“仇池”是他梦游神交的一片净土，是他反抗黑暗现实而聊以自慰的武器，充满浪漫主义色彩。